La izquierda italiana y la "nueva derecha"
del Observatorio de la Globalización (sitio)
Lunes 28 de Octubre de 2019
El surgimiento de la “Nueva Derecha” italiana, nos recuerda Matteo Luca Andriola, ocurre simultáneamente con el declive de la capacidad de analizar y grabar la realidad de la izquierda tradicional. Pero, ¿cómo ha perdido la izquierda la capacidad de comprender y montar las transformaciones del capitalismo nacional? Averigüemos en la segunda parte del dossier "La nueva derecha italiana entre 1974 y 1985" .
de MATTEO LUCA ANDRIOLA
Reconectando con lo dicho y limitándonos siempre al caso italiano, hay un vínculo entre las transformaciones del sistema político italiano en la segunda mitad de los setenta, la evolución estructural del capitalismo occidental entre el fordismo y el posfordismo en relación a la crisis económica de 1974, la elaboración de una " metafísica de la crisis " en los círculos de la nueva derecha italiana y el fin de la credibilidad de la izquierda comunista.
Esta fase, en términos generales, comienza en el período de dos años 1975/76, justo cuando la izquierda institucional de la oposición alcanzó su máximo histórico de fuerza electoral y un amplio "mandato popular y de clase traducido en el masivo voto del PCI Berlingueriano". y otras fuerzas de izquierda que esperaban un cambio radical en el gobierno de la sociedad que encontró la palabra clave en el imaginario colectivo en el mito del 'adelantamiento' (es decir, la superación de los votos de las fuerzas centristas y moderadas) ", resultado No respetado por la dirección comunista., " que optó por un acuerdo con la Democracia Cristiana y otras fuerzas moderadas " que resultó en el nacimiento de "gobiernos de 'unidad nacional' o 'solidaridad nacional'".
El cambio de paradigmas socioculturales descrito "ha trastornado inevitablemente los universos de referencia , los comportamientos colectivos y las relaciones intersubjetivas" y "también ha puesto en crisis todo el sistema de formas de representación política que se había formado en los últimos treinta años y que en la 'verticalidad 'del sistema de partidos aseguró una dialéctica relativa entre mayoría y oposición ”. [1]
Cacciari menciona esto en su discurso en la conferencia florentina “ Izquierda y nueva derecha. Apuntes para un debate ”, donde dice que para salir del impasse de relaciones sociales y políticas en la sociedad italiana, relaciones cristalizadas, es necesario atravesar transversalmente las viejas fuerzas políticas y confrontar sin el peso del legado del pasado:
“Esta es una observación fáctica, una observación a la que ciertamente los autores, que deberíamos discutir juntos, nos tienen acostumbrados desde hace tiempo, para quienes los han leído, estos autores, y es que las fronteras, los límites, los nòmos que gobiernan, Ese sistema de relaciones culturales, esas fronteras, esos límites, esos nòmos, han entrado en una fase de gran inestabilidad .
Si no parto de esta observación, que es una observación fáctica, cualquier iniciativa como ésta amenaza con ser tomada como una iniciativa tout-court-escándalo-periodístico-efímera, una suerte de traspaso político-cultural de una burla a los políticos [.. .] eso que me asusta es la dificultad con la que el reconocimiento de la transversalidad de una serie de relaciones, de una serie de temas, de una serie de puntos de referencia aún pasa por las viejas fuerzas políticas […]
Creo que existe una proporcionalidad directa entre esta mentalidad, en gran parte dominante en todas las fuerzas políticas italianas […] y el bloqueo del sistema institucional y político del país en su conjunto. [...] El bloqueo que todo el mundo denuncia, a nivel de decisión, a nivel parlamentario, está íntimamente relacionado con la imposibilidad de abrir estas formaciones que son, muchas veces en su cultura, casi siempre en su estructura, herederas de un era que ya no es esta. […] Me gustaría que Marco Tarchi y yo nos dividiéramos por lo que decimos, no por lo que dijo mi abuelo.
Porque lo que dijo mi abuelo, no me importa. No es que lo que dice mi abuelo tampoco sea irrelevante, pero no tengo nostalgia. Entiendo su importancia, tanto es así que incluso las discusiones que han surgido en torno a esta iniciativa demuestran su importancia , el peso que no siempre es negativo en absoluto, por el amor de Dios, pero no tengo nostalgia por él. No quiero, como dijo ... ¿a quién? uno a la derecha, a la izquierda, no sé: Heidegger - para traer el río de regreso a su nacimiento ». [2]
Se hizo evidente el dramático impasse de la sociedad civil , incapaz de encontrar respuestas institucionales a las preguntas emergentes: la referencia de Cacciari al "bloqueo del sistema institucional y político del país en su conjunto [...] que todos denuncian" señaló el impasse republicano con la consolidación, aunque el PCI estaba teóricamente en la fase de la "alternativa democrática", de lo que Arend Lijphart definirá en 1968 como "democracia consociativa", caracterizada sobre el papel por una cooperación prioritaria entre las élites de subculturas separadas y mutuamente hostiles, los comunistas y los demócratas cristianos, una cooperación establecida "con la intención deliberada de contrarrestar las tendencias desintegradoras inherentes a sistemas fragmentados ", [3]
que se materializó con la convergencia entre partidos mayoritarios y de oposición durante la experiencia de gobiernos de" solidaridad nacional "entre 1976-79, y que , explica Moroni, derivó en que "... el PCI y el sindicato gestionaron la represión de los propios movimientos antagonistas y literalmente 'sacaron' la gran experiencia de los" consejos de fábrica "mientras los empresarios expulsaban más o menos violentamente de las fábricas a decenas de miles de vanguardias que se había formado en dos décadas de lucha.
De esta manera, la reestructuración productiva pudo marchar rápidamente en beneficio de las élites capitalistas . Sin duda fue un cambio autoritario que sin la ayuda del PCI y el sindicato hubiera sido mucho más problemático y, en todo caso, la tarea de la "izquierda" hubiera sido gobernar y negociar la transición productiva en conflicto ". [4]
Un giro transformista "a la derecha" que favoreció la reestructuración capitalista en Italia , con la aprobación del mayor partido comunista de Occidente , traicionando a sus representantes de clase electoral. Es en el contexto de la crisis donde se perfila una nueva, y también posmoderna, Kulturkritik de molde premoderno, que intentará dar respuestas culturales a la crisis valor-institucional en curso que también nació por razones estructurales.
“El ámbito cultural en el que la Nueva Derecha se encuentra actuando y operando -explica Gennaro Malgieri- está marcado por una profunda crisis intelectual que se traduce en la imposibilidad de dar respuestas adecuadas a las preguntas que surgen desde la sociedad civil”. [5]
Y es a partir de la crisis -crisis de las certezas, de los valores, de las instituciones democráticas liberales- que la Nueva Derecha busca legitimación y espacio para operar su estrategia metapolítica , que parte de la crisis de las dos principales corrientes políticas entonces hegemónicas, la liberal. el democrático y el marxista:
«Así, individualmente, conviven en Italia dos cadáveres: el liberal-democrático que, después de todo, ya había marcado su réquiem hace medio siglo y fue revivido a fuerza de oxígeno y trasplantes; y el marxista que demostró su incapacidad revolucionaria, para bien o para mal, de crear desde cero otro mundo, aunque sea peor, al menos diferente ». [6]
Pero es, como ya se ha visto, la democracia liberal en todas sus variantes la principal enemiga , «aquella cuya existencia y continuidad conlleva, cualesquiera que sean sus características, la más profunda decadencia de los pueblos; cuyas manifestaciones provocan de la manera más irremediable la desintegración social y la erosión de las identidades colectivas, y cuya difusión conduce con mayor certeza al fin de la historia. El principal enemigo, para nosotros, será, por tanto, el liberalismo burgués, el Occidente atlántico-americano, del que la socialdemocracia europea no es otro que uno de los sustitutos más peligrosos ”. [7]
La crisis del Estado es identificada por la Nueva Derecha en el predominio de la razón individualista , identificada en la ideología liberal identificada como el factor primario de desintegración comunitaria tout court, incluidos los estados-nación, y se esboza la idea de que esta doctrina política y la democracia no son sinónimos y que, a pesar de que el punto de intersección entre las dos ideas es el parlamentarismo, el lugar de elección de la ideología liberal, prueba invencible de la relación entre democracia (gobierno del pueblo) y libertad económica, tótem de la dogmática liberal, la último tiende a vaciar a los Estados-nación de soberanía en beneficio de los centros de decisión extrainstitucionales, dado que sus principales enemigos serían esta última y la democracia, mientras que sus oponentes culturales son las identidades colectivas, las religiones, los pueblos, las naciones, las comunidades:
" El Estado está enfermo ", explica Giuseppe Del Ninno en enero de 1980, esbozando un diagnóstico sobre los motivos: "La crisis del Estado como forma de agregación corresponde de hecho a una consolidación de fórmulas alternativas, nunca sancionadas por ninguna carta constitucional, como el Partido, el Sindicato, el Holding multinacional ... " [8]
critica que, si se recuerda la polémica sobre el" poder del partido "conformado por muy variadas fuerzas a lo largo del tiempo (el Movimiento Comunitario de Adriano Olivetti, el MSI con el presidencialismo, los radicales, el republicano Bruno Visentini y hoy los M5 ), destaca que los círculos de la Nueva Derecha en Italia a principios de los ochenta "parecían [no] percibir de todos modos", a pesar de No existía una percepción real de las tendencias políticas en curso y de los procesos estructurales en marcha desde la segunda mitad de los años setenta, "que la metamorfosis del sistema político italiano terminó abriendo profundas brechas en la cultura democrática dominante, en primer lugar en el terreno delicado y crucial, de la legitimidad [...]
cuyos aspectos de creciente relatividad y arbitrariedad fueron revelados ", señala Marco Revelli, trasladando" la base de la legitimidad del "principio de legalidad" [...] al "principio de desempeño y eficiencia" [.. .] y encomendada a la "Unanimidad" de los partidos políticos ", los partidos" o, en todo caso, según su pacto contingente el principio generador de esta autoridad, terminó exponiendo el carácter totalmente discrecional y contingente del ejercicio de poder , a fin de revelar la insuficiencia de la mera práctica negociadora para fundar el Estado ”. [9]
Esto se hace cuestionando el contractualismo liberal, el sobre vacío y la máscara benévola del liberalismo globalista esbozado en 1981 por Guillaume Faye en El sistema para matar pueblos , que los priva de la verdadera soberanía devolviéndola a organismos tecnocráticos dado el predominio de la razón dentro de él. liberal, liberal e individualista en economía, formalista en derecho, parlamentario en política, núcleo del "pensamiento fuerte" neodestructivo , para oponerse al "débil" al que la izquierda de aquellos años se inclinaba cada vez más.
Contra el "desierto de la estandarización" de la " société merchande Y el normativismo "liberal vacío", contra el abstraccionismo democrático desconcertante, contra el dogma del número elevado al poder y puesto en la base de la ley, contra la legalidad neutral que no se justifica en valores superiores a transmitir ", la Nueva Derecha se opone al decisionismo de Carl Schmitt , quien" redescubre la legitimidad que procede de las relaciones reales, de un orden concreto de referencias, de la decisión 'política' de determinar el 'enemigo' a combatir, de la afirmación de un fuerza que se presenta como 'soberana' encontrando sus razones en la clara identificación del nexo Estado / Comunidad, donde el Estado no es pura arbitrariedad, sino la forma y función de la Comunidad ". [10]
El arsenal filosófico de la reacción al racionalismo ilustrado de una matriz revolucionaria-conservadora se evoca frente al contractualismo liberal, visto como una forma de legitimación débil, en nombre de las concepciones organicistas y metafísicas del poder estatal: " La continuidad entre trascendencia y autoridad, detrás de las apariencias del pacto [social]
no queda más que la fea imposición o la trampa de un consenso inducido con astucia ", [11] ya que la forma del contrato social sería" el último recurso de hombres que no tienen una razón básica real para estar juntos, para pertenecer a el mismo grupo.
Es el intento de sustituir la relación personal por un vínculo impersonal "que, basado en el utilitarismo," todo el mundo está dispuesto a respetar sólo mientras la ventaja exista o sea posible ". [12]
Esto sucede a pesar del neoderechismo. En virtud de una paulatina distancia del área de origen, el área neofascista de Rautiana, de hecho post-ordinovista y evoliana, la nueva derecha metapolítica comienza a cuestionar la crítica a la democracia.
A partir de las reflexiones de Alain de Benoist, la democracia ya no es "una infección del espíritu", sino que se alaba una democracia posliberal, directa, como lo demuestra un libro de de Benoist en 1985, La democracia, el problema .
El volumen, lanzado en Francia ese mismo año, pone al maître à penser de la Nouvelle droite ante una alteridad entre la corriente de pensamiento que representa y la derecha evolucionista tradicionalista, que es la dicotomía democracia / aristocracia (a pesar del panteón de la crisis neodestructiva de la modernidad, una vez alabada).
De Benoist elogia una antiliberal, posliberal, y de hecho la interpreta en clave localista, holista, organicista, comunal y plebiscitaria, reconectando al modelo comunitario de la antigua polis de Atenas:
« La democracia antigua era comunal y» holístico ”. La democracia moderna es ante todo individualista. La democracia antigua define la ciudadanía por origen y ofrece más oportunidades para que los ciudadanos participen en la vida de la ciudad.
La democracia moderna organiza como ciudadanos individuos que son considerados en sí mismos por encima de todo bajo el ángulo del igualitarismo abstracto.. La democracia de la antigüedad se basa en la antigua idea de comunidad orgánica, democracia moderna, heredera del cristianismo y la filosofía de la Ilustración, del individuo solo ". [13]
Si el libro relanza un tema que sigue siendo muy actual en la actualidad, a saber, el de la crisis de la representación y el impasse que atraviesa el sistema liberal, no es casualidad que el concepto de democracia directa sea reafirmado por el filósofo en el volumen Populismo. .
El final de la derecha y la izquierda -, [14] puede que queden en tus reflexiones indicios de un premodernismo con una clara matriz reaccionaria, solo piensa en la idea de que la ciudadanía debe definirse "a través del origen ", que relanza la idea. del regusto de völkisch sobre la construcción de una Blutdemokratie , una "democracia de sangre " adaptada a Volkgemeinchaft .
No sólo eso: el discurso se enriquece con numerosas sugerencias de signo contrario cuando, a finales de los años ochenta, Alain de Benoist relanza una lectura y una rehabilitación del pensador francés Jean-Jacques Rousseau, considerado un pensador antiliberal de la historia. la figura del "ciudadano", reinterpretado como pensador anti-cosmopolita (ergo "anti-globalista") y defensor de la democracia directa.
Este gesto de apropiación doctrinal del pensamiento rousseauniano "desde la derecha" constituye sin duda una etapa importante en la ruptura de la Nouvelle droite con la " vieja derecha" tradicionalista y nacionalista., que, en cambio, acusó a Rousseau de cosmopolitismo humanitario y voluntarismo contractualista. [15]
Esta apropiación (según algunos indebidos) no es nueva: ¿no comenzó el griego con el "Gramscismo de derecha"? ¿No relee las reflexiones de pensadores opuestos como Serge Latouche y Alain Caillé desde posiciones revolucionarias-conservadoras para desafiar la modernidad consumista, conjugando todo con reflexiones heideggerianas y evolucionistas?
El libro de De Benoist Le momente populiste. ¡Droite-gauche está bien! , quizás no se refiera, además de Marx y Gramsci , a los ensayos de los teóricos del populismo socialista como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Jean-Claude Michéa? ¿No es Krisis, una editorial vinculada a Grecia, que publica todas las obras completas de Costanzo Preve, incluidos los ensayos publicados en Italia por editoriales marxistas?
Quizás entendamos por qué no debería sorprendernos el uso de Rousseau para reforzar el argumento de la democracia directa plebiscitaria y el verdadero sentido del rechazo de la antinomia liberal izquierda / derecha: no una confusión mental, sino el deseo por un lado de construir un pensamiento fuerte y multifacético para oponerse al "líquido" posmoderno, por otro lado, apropiarse de intelectuales a menudo marginados por la izquierda oficial.
El caso de Michéa en Francia o Preve en Italia -este último recuperado in extremis del diálogo con el marxista Domenico Losurdo- son en mi opinión emblemáticos para indicar el estado comatoso de la izquierda occidental y la falta de planificación hegemónica.
2 - Continuar
1 - La “Nueva Derecha” italiana entre la crisis sistémica y la crisis institucional
2 - La izquierda italiana y la "Nueva derecha"
[1] P. Moroni, T ra posfordismo y la nueva derecha social, en «Decoder», n. 8, primer semestre de 1993, republicado en una forma más amplia en «Vis-à-Vis. Cuadernos para la autonomía de clase », n. 1, otoño de 1993.
[2] M. Cacciari, Izquierda y Nueva Derecha. Actas, ecos y comentarios de la conferencia de Florencia , en «Diorama literario», n. 56-57, febrero-marzo de 1983, pág. 10.
[3] A. Lijphart, Tipologías de sistemas democráticos , en "Comparative Political Studies", I (1968), p. 21, e Id., Democracy in Plural Societies , New Haven, Yale University Press, 1977, pág. 103.
[4] P. Moroni, T ra posfordismo y nuevo derecho social, cit.
[5] G. Malgieri, Prefacio de A più Mani, Probemos de nuevo. Actas del seminario "Hipótesis y estrategia de una nueva derecha" , LEdE, Roma 1980, p. 9.
[6] S. Solinas, Macondo y P.38 , Il Falco, Milán 1980, p. 98.
[7] A. de Benoist, El principal enemigo , cit., P. 40.
[8] G. Del Ninno, La tradición, el estado orgánico, las nuevas comunidades , en A più Mani, Proviamola nuova. Actas del seminario "Hipótesis y estrategia de una nueva derecha" , cit., Pp. 43, 44.
[9] M. Revelli, La nueva derecha , en F. Ferraresi (editado por), La derecha radical , Feltrinelli, Milán 1984, p. 151.
[10] M. Bernardi Guardi, Notas sobre el primer Jünger: el soldado del trabajo y la ciudad del sol , en A più Mani, Más allá de la derecha y la izquierda , cit., P. 123.
[11] G. De Ninno, La tradición, el estado orgánico, las nuevas comunidades , en A più Mani, Proviamola nuova. Actas del seminario "Hipótesis y estrategia de una nueva derecha" , cit., P. 44.
[12] C. Finzi, Culturas prohibidas y legitimación del poder , en A più Mani, Más allá de la derecha y la izquierda , cit., P. 229.
[13] A. de Benoist, Democracy, the problem, Arnaud, Florencia 1985, p. 20.
[14] Véase A. de Benoist, Populism. El final de la derecha y la izquierda , Arianna Editrice, Casalecchio di Reno (BO) 2017.
[15] Véase A. de Benoist, Relire Rousseau? , comunicación al XXII Congreso Nacional del Grece, París, 27 de noviembre de 1988, en «Études et Recherches», n. 7, tercer trimestre de 1989, págs. 5-28, luego en Études Jean-Jacques Rousseau , Reims, 1990, pp. 209-226.
