...mientras que ver es exclusivamente quedarse con lo superficial de las cosas, mirar es tomar parte del objeto, de su propia alma, de su interior.
Pierre-Félix Bourdieu
Adjunto una glosa de la obra de Pierre Bourdieu.
Dr. Percy C. Acuña Vigil
Para mi es importante su obra porque como
urbanista, planificador urbano y también arquitecto veo como se continua interviniendo
nuestras ciudades en el nombre del seudo desarrollo que se ha impuesto.
No es simple abandono el que sufren nuestras
ciudades sino una intervención diaria y pautada sin plan ni concierto, dejada
al libre juego de los intereses.
La actualidad de la obra de Bourdieu es un faro que
orienta y su obra es uno de los aspectos que considero de mayor valor epistemológico desde la Sociología para aquilatar y comprender
en toda su dimensión la desidia a que está sometida la ciudad por
parte de quienes con el aval de arquitectos e ingenieros pretenden
validarla.
Ocurre que en el contexto local el desorden de la ciudad por la
intervención impropia de arquitectos e ingenieros cada día es mayor. Esto viene
ocurriendo por la vorágine del negocio en la ciudad, y éste dominado por la
avaricia de quienes tienen por objetivo apropiarse de toda la plusvalía que se
haya podido generar han logrado que se destruya todo instrumento de protección a
la ciudad.
Es particularmente de importancia observar como
hasta en donde se instruye a los gestores de la intervención sobre la ciudad, no deja de postularse valores de cómo se
debe de actuar para apropiarse de los beneficios de intervenir en la ciudad y no de aquellos valores que promueven una intervención pertinente y adecuada que genere su desarrollo.
Ocurre que en los centros en donde se forma a
arquitectos e ingenieros los vientos neo liberales están validando una
formación venida a menos en donde la preocupación por defender la ciudad ha
desaparecido, dejando paso a la apropiación de la gestión contraria a ella.
Para validar sus
objetivos se viene aplicando manierismos y formulas seudo asépticas con
justificaciones puramente formalistas y sentimentaloides cuando no con máscaras
aparentemente de carácter legaloide en donde todo lo que es el sujeto del
estudio que reclama Bourdieu, aquí hoy día está
desapareciendo en su totalidad o ya lo está de facto.
Pierre-Félix Bourdieu:
(Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002)
Ha sido uno de los intelectuales más influyentes de
Francia durante la última mitad del siglo XX. La variedad de las temáticas que
estudió y el intento de llevar a la práctica la construcción interdisciplinaria
de diversos objetos de estudio evidencia su capacidad para hacer coincidir su
producción intelectual con los problemas más relevantes de la sociedad y, en
especial, de los sectores dominados. Realizó sus estudios en la École Normale Supérieure
y en la Facultad de Letras de París.
En 1981, fue designado en el puesto académico más
prestigioso de Francia, el Collège de France, con el título de Profesor Titular
de Sociología, cátedra que dictó hasta su muerte en enero de 2002.
Fue uno de
los más destacados representantes de la sociología de nuestro tiempo. Bourdieu en su obra reflexiona sobre la sociedad,
introduciendo y/o rescatando un conjunto de conceptos fundamentales e investigando de manera sistemática sobre lo
que desde su ojo crítico a simple vista suele parecernos algo trivial, como
parte de nuestra cotidianidad.
Pierre
Bourdieu al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en uno de
los principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha
ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social,
especialmente en la sociología francesa después de la guerra. Bourdieu mismo
caracterizó su modelo sociológico como "constructivismo
estructuralista"; la problemática constructivista tiende a
descifrar las realidades sociales como construcciones históricas cotidianas de
actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.
Su sociología, trabajo revelador, no ha dejado de tener críticos con visiones antagónicas en su
mayoría de carácter de posición política que en mi concepto se invalidan solas.
Su obra
está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción de
jerarquías sociales. Bourdieu hace hincapié en la importancia de la
diversidad cultural y simbólica en esta reproducción y critica la primacía
otorgada a los factores económicos en las ideas marxistas. Él quiere hacer
hincapié, en que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer
sus producciones culturales y simbólicas juega un papel esencial en la
reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu
llama violencia simbólica, que él define como la capacidad de
hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto
para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis
sociológico.
El mundo
social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que él
llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciación de las actividades
sociales condujo a la creación de "sub espacios sociales", como el artístico o el campo
político, que se especializan en el desempeño de una determinada actividad
social. Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en su
conjunto. Ellos son jerárquicos y una competencia dinámica proviene de las
luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes.
Por lo tanto, como en el análisis marxista, Bourdieu hace hincapié en la
importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad.
Pero para él, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos
ámbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquías, y se basan en la
oposición entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto
no se reduce únicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se
centra en el análisis marxista.
Pierre
Bourdieu también ha desarrollado una "Teoría de acción",
en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las
ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales
desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño número de
disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se
adaptan a las necesidades del mundo social.
El trabajo
de Bourdieu está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre
otros: el habitus como principio de acción de los agentes, como el
espacio de carreras de campo social y la violencia simbólica como mecanismo fundamental de la
primera imposición de las relaciones de dominación.
Según Loïc
Wacquant, [[1]]
Pierre Bourdieu llegó a ser en los últimos años de su vida "el sociólogo
vivo más citado en el mundo". Las reediciones en "poche" de la
casi totalidad de sus textos en Francia, las traducciones numerosas a diversos
idiomas, el éxito de ventas de los libros de la editorial Raisons d'agir, la aparición de su nombre y sus teorías en manuales, diccionarios,
libros de texto y programas de cursos básicos o avanzados de sociología y otras
disciplinas, la multiplicación de trabajos que asumen sus conceptos o se
inspiran en algunos de sus planteos, la cantidad de páginas web y foros
virtuales en que se discute su trabajo, el número de entradas diarias que éstos
ostentan, no nos permite dudar sobre este punto:
Bourdieu
se fue convirtiendo en una de las referencias más importantes en numerosos
países, no sólo del campo de la sociología, sino que la influencia de su
trabajo ha trascendido a todas las disciplinas y especialidades que a lo largo
de su carrera fue tocando y de distinta manera al conjunto de las ciencias
sociales. A esto se suma, desde 1995, concomitante con la multiplicación de sus
intervenciones políticas y a la crisis y puesta en cuestión de la "globalización
neoliberal", una creciente proyección internacional en el ámbito de
la política y las luchas sociales.
Pierre Bourdieu
"Nada
es más sorprendente para aquellos que consideran que los asuntos humanos con
mirada filosófica que ver la facilidad con la que se rige la mayoría (la
mayoría) por la minoría (los pocos) y observar la implícita sumisión con la que
el hombre revoca sus propios sentimientos y las pasiones de sus líderes. Cuando
nos preguntamos por qué medios lo asombroso se hace, nos encontramos con que,
como la fuerza está siempre del lado de los gobernados, los gobernantes no
tienen nada más que el apoyo de la opinión. Por lo tanto, esta máxima se extiende a los gobiernos más
despóticos y militares, así como al más libre y más popular”.
"(David Hume en Pierre Bourdieu,
Bourdieu, Seuil, colección Liber, 1997, p. 213)
Pierre Bourdieu
"Il
y a une ontologie rampante dans les sciences sociales et, s'agissant de la
combattre, le modèle des modèles c'est évidemment Wittgenstein. Il y a mille
usages possibles de Wittgenstein, mais un des plus utiles pour les spécialistes
des sciences sociales, qui sont sans arrêt affrontés à des réifications de
concepts (la famille, la nation, etc.), ce devrait être une sorte de réflexe
professionnel de les soumettre à une critique que l'on peut associer à
Wittgenstein."
Pierre Bourdieu, in Lire les sciences sociales.
volume 3, 1994-1996, Hermes science, 2000. P.208
Pierre Bourdieu, en las ciencias sociales. Volumen 3, 1994-1996, Hermes
Science, 2000. p.208
Pierre Bourdieu y la teoría del
mundo social
Pierre Bourdieu, el
sociólogo que escribía con luz
En Madrid se está realizando una
muestra fotográfica de alguien que no ha destacado precisamente como fotógrafo
ya es noticia per se.
Dice una romántica teoría que
las fotografías auténticamente buenas son las que le tocan a uno el alma, y no
necesariamente las que ofrecen nitidez y color a raudales. Y Pierre Bourdieu
era el ejemplo extremo de esta teoría: no sabía medir ni enfocar, no le gustaba
revelar y apenas entendía su cámara fotográfica.
Bourdieu no
era fotógrafo. O mejor dicho: era fotógrafo, pero malo. No cuidaba sus
instantáneas como haría cualquier reportero; sin importarle encuadres,
exposiciones o sensibilidad, retrataba a la gente, la sociedad, la vida… y
luego se pasaba horas examinando el material resultante para sus investigaciones
como sociólogo. No es la fotografía de un artista. Bourdieu hace un trabajo
político y social del que la imagen fija forma parte. La fotografía no es el
centro de su trabajo, sino un apéndice más. Perfectamente prescindible, pero altamente enriquecedor para el todo.
En su
juventud Bourdieu trabajaba como profesor en Argelia y presenció los últimos
coletazos de una guerra que acabaría con el país independizado de Francia. Pero
a diferencia de los cronistas gráficos de la época, Bourdieu no buscó el morbo
de la muerte ni la crudeza de la guerra; como buen sociólogo, retrató a una
población civil que luchaba contra el capitalismo, renunciaba a sus raíces y
abandonaba el campo para instalarse en los núcleos urbanos. No en vano, el lema
de Bourdieu fue: "Ver para hacer ver, comprender para hacer
comprender."
Racismo de clase
Antes de
fallecer en 2002, el autor reflexionaba así sobre su trabajo: "En algunos
casos, yo hacía las fotografías para poder recordar, para poder describir
después. En otros casos, era una forma de mirar. Hay una sociología espontánea
de la pequeña burguesía que ridiculiza a los que se van a hacer turismo con la
cámara colgada al hombro y que terminan por no mirar los paisajes que
fotografían. Siempre he pensado que se trata de racismo de clase."
Bourdieu
también tuvo tiempo para criticar a los fotógrafos profesionales. Haciendo gala
de su lado más social, el investigador se cuestionaba cómo era posible que los
reporteros retratasen a la gente sin interesarse por su vida ni por sus
circunstancias, trabajando "sin otro modelo que la categoría de lo
pintoresco: tejedores en su oficio, mujeres volviendo de la fuente…"
Pierre Bourdieu; Jean-Claude Passeron, -, 2009
Los herederos: los
estudiantes y la cultura (2ª ed.) Nº de páginas: 216 págs.
La
construcción de poder y los mecanismos de dominación en el ámbito de la cultura
son el eje de este célebre trabajo de los influyentes pensadores franceses. Y
lo hacen empleando una metodología en la que converge la indagación empírica
con la crítica política y social en un enlace de proporciones justas.
Valiéndose de estadísticas y estudios de campo, Pierre Bourdieu y Jean-Claude
Passeron demuestran aquí que las instituciones escolares, lejos de afianzar los
principios democráticos y formular posibilidades igualitarias, actúan otorgando
títulos y reconocimiento a quienes pertenecen a sectores socioculturales y
económicos privilegiados. Así, ponen en funcionamiento la exclusión de las
clases más desfavorecidas o su estancamiento en ciertas disciplinas a partir de
la restricción de elección. En este sentido, el sistema educativo reproduce y
refuerza las desigualdades sociales de origen, a las que concibe como dones
naturales irreversibles.
Pierre Bourdieu, Poder,derecho y clases sociales.Descellée de Brouwer, 2000. 244 págs.
Editorial: DESCLEE DE BROUWER
Este libro
constituye una ocasión importante para reconstruir algunas de las claves
básicas de la sociología de Bourdieu. Es parte necesaria de toda una obra
dedicada a desvelar lo que el sentido común calla u oculta, a dar razón del
orden social que se esconde tras el orden simbólico, a descubrir las diferentes
formas de dominación de ese orden (incluida la jurídica). Para ello, Bourdieu
ha ido elaborando un trabajo científico que, para romper con las premoniciones
y los prejuicios de la visión dominante, debe construir sus propios
instrumentos de análisis de la realidad social.
Obras
principales
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. Los Herederos. Los estudiantes y la cultura, Siglo XXI, 2008 (v.o. 1964).
Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon. El oficio de sociólogo, Siglo XXI, 2002 (v.o. 1968).
Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Popular, 2001 (v.o. 1970).
Jean-Claude Passeron y Claude Grignon. Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo en sociología y en literatura, La Piqueta, 1992 (v.o. 1989).
Jean-Claude Passeron. El razonamiento sociológico. El espacio comparativo de las pruebas históricas, Siglo XXI, 2011 (v.o. 1991).
Pierre Bourdieu y Jean Claude-Passeron. Fundamentos de una teoría de la violencia simbólica, en Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Libro 1, Editorial Popular, España, 2001. pp. 15-8
Pierre Bourdieu. - Sobre el poder simbólico, en Bourdieu Sobre el poder simbólico, Intelectuales, política y poder“
