DIEGO FUSARO: DISCURSO ANTI SISTEMA: REFERENTES UN POCO A DESTIEMPO:

DIEGO FUSARO: DISCURSO ANTI SISTEMA: 

REFERENTES UN POCO A DESTIEMPO: 

CAYETANO ACUÑA VIGIL

1. DIEGO FUSARO habla de la Mundialización y de la Globalización de las comodities. Señala que esta es la nueva lucha. La izquierda no puede estar sin lucha¡ Es una nueva narrativa confrontacional como contra molinos de viento. Además con un sesgo anti confesional caduco contrario a los principios y valores occidentales catolicos y cristianos.

En este escrito adjunto información histórica de los acontecimientos que dieron la pauta para la situación actual, antes de la pandemia.

https://youtu.be/5J9h1nM13g4

2. Marshall McLuhan sostenía ya en 1961 que los medios de comunicación electrónicos estaban creando una aldea global. En general se ubica el comienzo de la globalización con el fin de la Guerra Fría, cuando desaparece la Unión Soviética y el bloque comunista. Hace más de 50 años.

3. En 1973 se provocó una reorganización radical de la economía, fundada en la intensa promoción de la innovación tecnológica (TIC), la reforma de las políticas de desarrollo (ver Consenso de Washington) y tentativas de desmantelar del Estado de Bienestar, que llegó a ser visto como —en las palabras de M. Thatcher— un "estado niñera". Este lamento fue ya história.

3. En la dictadura militar de Pinochet en Chile (en lo que se llamó "experimento", seguido por el de Thatcher (1979-1990) en Gran Bretaña) y el de Reagan (1981-1989) en EE. UU., etc. se Implementaron parcialmente las políticas económicas de economistas como Friedrich Hayek y Milton Friedman respectivamente dandose el inicio del neoliberalismo.

4. En noviembre de 1989, se produjo la caída del Muro de Berlín, abriendo camino a la implosión de la Unión Soviética en 1991 y la desaparición del bloque comunista. A partir de ese momento comenzó una nueva etapa histórica: la globalización. Hace cerca de 40 años.

5. Durante este periodo destaca el rol de los organismos internacionales que en las últimas décadas han sido retratados como impulsores de la globalización. La globalización económica es una de las tres dimensiones principales de la globalización, comúnmente mencionada en la literatura académica. Las otras dimensiones son la globalización política y la globalización cultural. Las tres en pleno desarrollo.

6. El punto en común mayoritario que tienen las críticas es que equiparan globalización a imperialismo y neocolonialismo (Teoría de la dependencia), todas se oponen a lo que han denominado fundamentalismo de mercado y acusan a la globalización de fomentar un estilo de vida consumista y postmaterialista.

7. Se insiste en referirse a Gramsci para sustentar este conflicto..

8. Propone emplear el italiano como lenguaje  alternativo al ingles, lo cual muestra la estravagancia de sus ideas. Pretende actuar como Sancho Panza.

9. Se refiere reiteradamente a una aristocracia financiera que domina el mercado con el ingles. Parece ser que el expositor tiene problemas psicológicos con el ingles, porque podría hablar del frances o del aleman de igual forma.

10. Hace referencia al escritor y político Pier Paolo Pasolini en cuanto a que el capitalismo ha hecho que no haya romanos en Roma. Parece ser un problema de complejo de ubicación ya que esto no tiene ninguna razón. Pasolini, conocedor de la Roma más sórdida, parece excavar dentro de sus personajes en sus novelas la vida real de Roma. 

11. Así se explica la afirmación de FUSARO de que no hay identidad en Roma y que ella tiene una economia dominada. Una sociedad dominada. Agrega que Roma ha perdido tradición. Murio asesinado en 1975.

12.Continua repitiendo la lucha contra lo que denomina la aristocracia financiera, y contra la clase dirigente. El mismo cuento confrontacional de los isquierdistas. Herencia atávica. Evidente ausencia de formación en CCSS.

13. Se refiere a la sociedad posmoderna, pero sin avanzar ningun concepto novedoso y sin explicación conceptual alguna.

14. Se hace referencia a Spinoza y se menciona el concepto de Soberanía y de que él tiene una perspectiva secular.

15. Se sostiene que la religion implica tradición. Sin elaboración de la idea.

16. Sostiene que su concepto de la cristiandad esta de acuerdo con Hegel. Sin tratamiento.

17. Menciona a Tomas de Aquino y en referencia con el enfrentamiento con el nihilismo. Esta referencia se hace contra el ateismo del capitalismo.

18. Afirma que Ratzinger se enfrentó contra el Nihilismo. La  referencia se hace en el contexto filosofico y teológico. Se menciona el discurso de Ratisbona.

19. El papa Benedicto XVI el 12 de septiembre de 2006 dio un discurso memorable en la Universidad de Ratisbona (Alemania), en donde fuera profesor de teología, con el título «Fe, razón y la universidad: recuerdos y reflexiones» En el discurso, el pontífice reflexionó sobre el encuentro entre la fe y la razón a partir de la llegada del cristianismo al contexto de la filosofía helénica, ocurrida en el siglo i.​ 

Sin embargo, el principal motivo de la repercusión que alcanzó su discurso fue la citación —marginal respecto al conjunto de la conferencia— de un diálogo que el emperador bizantino Manuel II Paleólogo mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y sobre la verdad de ambos, donde se apuntaba la relación entre violencia e islam.

Link Ratisbona

https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html

20. Se afirma que se debe razonar con el logo de la fe. Razón y fe son dos elementos que San Agustín vincula de manera inseparable. Existe razón en la fe y fe en la razón. Ambas, lo mismo que el conocimiento, tienen un camino con un mismo destino, Dios, y según el sabio este camino pasa directamente por el interior del ser humano: su propia alma.

Se hace una referencia al papa actual. Se hace referencia a un ateismo liquido de acuerdo con Bauman. Zygmunt Bauman, acuñó el término de modernidad líquida a los tiempos actuales, basándose en los conceptos de fluidez, cambio, flexibilidad, adaptación, entre otros. 

Bauman afirma que lo “líquido” es una metáfora regente de la época moderna, ya que esta sufre continuos e irrecuperables cambios. Asimismo, lo líquido no se fija en el espacio ni se ata al tiempo, se desplaza con facilidad, no es posible detenerlo fácilmente; y todas estas son a la vez características fundamentales de las actuales rutinas diarias.

21. Se afirma que hoy el alma es más importante que el cuerpo, como una crítica velada al Sumo Pontifice. San Agustín lo repite en varias veces, sobre todo en Ciudad de Dios: “El hombre no es el cuerpo solo ni el alma sola, sino compuesto de alma y cuerpo”. (San Agustín, Civ. ... Comprendamos que alma y cuerpo van unidos, y que esa unidad compone lo que se entiende como “el hombre”, sin despreciar ni perjudicar una a la otra.

https://docplayer.es/209709192-San-agustin-de-hipona-filosofia-cristiana-medieval.html

22. Se sostiene que hoy hay una visión predatoria  frente a una visión materialista.

23. Se afirma que Hegel es mas importante que Marx,  sin explicarse ni sustentarse. Aqui se menciona que la afirmación de Marx de que la Religion , la Filosofía y el Estado deben de estar separados. Sin sustento.

24. Se hace referencia a la obra de Gotlieb Fichte en cuanto al concepto de soberanía en relación al papel de la revolución francesa frente a la Nación Alemana.

 

Los Discursos a la nación alemana (en alemán, Reden an die deutsche Nation) es una de las obras más conocidas e influyentes del filósofo Johann Gottlieb Fichte, la cual fue publicada en Berlín en 1808.

Reunía catorce discursos pronunciados por Fichte entre el 15 de diciembre de 1807 hasta el 20 de marzo de 1808 en Berlín, tiempo durante el cual dicha ciudad se encontraba ocupada por tropas francesas en el contexto de las Guerras Napoleónicas. En este sentido, los discursos pretendían despertar un sentimiento nacional y proponen la creación de un Estado-nación alemán que nacería de las ruinas del Sacro Imperio Romano Germánico libre de la ocupación francesa. 

Debido al fuerte componente político de la obra, su contenido filosófico no ha sido tenido muy en cuenta, el cual se compone de un esencialismo respecto al ser alemán.

 https://es.wikipedia.org/wiki/Discursos_a_la_naci%C3%B3n_alemana

25. Se vuelve a hacer referencia a la obra de Fichte: Conceptos: Nación, Nacionalismo, Cosmopolitanismo, pero sin ninguna explicación conceptual.

El concepto de nacionalismo surge propio de la edad contemporánea y nace con el concepto de nación. El nacionalismo es la ideología del siglo XIX, se originó durante la Revolución Francesa y se apoyó en el idealismo alemán. 

En su discurso a la nación alemana, se puede decir que decidió el siguiente plan educativo: proponer que la única forma de mantener la supervivencia de la nación alemana, es cambiar por completo el sistema educativo existente, a través de un nuevo método educativo, tratando de hacer de los alemanes una organización colectiva, y que sus miembros individuales se sienten estimulados y enojados por un mismo interés. 

NACIÓN

COSMOPOLITANISMO

https://eolapaz.com/fichte-y-el-nacionalismo/

26. Se hace referencia a la obra de Gentile. Neo Hegeliano.

 

Giovanni Gentile (Castelvetrano, 30 de mayo de 1875-Florencia, 15 de abril de 1944) fue un filósofo idealista neo-hegeliano, educador y político fascista italiano. La doctrina filosófica hegeliana del autodenominado "filosofo del fascismo" sirvió de base intelectual para el fascismo italiano y fue coescritor de La doctrina del fascismo junto a Benito Mussolini. 

Sus ideas además supusieron el resurgimiento del idealismo hegeliano en la filosofía italiana y también supuso la aparición de una nueva corriente filosófica basada en sus teorías denominada «idealismo actualista», «idealismo real» o «actualismo» y ha sido descrito como "el extremo subjetivo de la tradición idealista". 

Además de los idealistas alemanes como Hegel y Fichte, así como las teorías del Übermensch de Nietzsche y pensadores tales como Darwin, Sorel y Freud, sus ideas políticas fueron fuertemente inspiradas también por autores nacionales tales como Mazzini, Rosmini, y Gioberti .

https://es.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Gentile

27. Se menciona a Croche, a Gentile y a Gramsci.

 

Benedetto Croce (Pescasseroli, Reino de Italia; 25 de febrero de 1866-Nápoles, Italia; 20 de noviembre de 1952) fue un escritor, filósofo, historiador y político italiano. Figura destacada del liberalismo, su obra influyó en pensadores italianos tan diversos como el marxista Antonio Gramsci, el fascista Giovanni Gentile o el liberal Piero Gobetti. Es autor muy vinculado a la cultura hispánica.

La filosofía

Croce profundiza tanto en el marxismo como en el idealismo hegeliano: según este último, la realidad se da como espíritu que continuamente se determina y, en cierto sentido, se realiza. El espíritu se configura entonces como la fuerza que anima la realidad, que se auto-organiza dinámicamente convirtiéndose en Historia según un proceso racional.

De Hegel y de otros idealistas alemanes como Fichte, Croce toma el carácter racionalista y dialéctico: el conocimiento se produciría a través de procesos de mediación entre lo particular y lo universal, entre lo concreto y lo abstracto, y a partir de ahí crea un sistema propio que él llamó la Filosofía del Espíritu. Croce fue un ardiente idealista, y negaba otra realidad que los conceptos puros, que eran para él por una parte las Ideas de Platón, pero por otra también las categorías de Kant. Llegó a la conclusión de que si toda la realidad podía encuadrarse en una idea, toda la realidad podía reducirse a conceptos lógicos. Gran parte de su obra trató, por ello, de la lógica.

Croce rechazaba todas las religiones, pues consideraba que éstas presentaban una inaceptable falta de lógica, rechazo que amplió asimismo a la metafísica, a la que consideraba una simple justificación de las ideas religiosas.

https://es.wikipedia.org/wiki/Benedetto_Croce

28.Se menciona a Evola, a Genon. a Luca.

 

Julius Evola, seudónimo de Giulio Cesare Andrea Evola (Roma, 19 de mayo de 1898 – ibídem, 11 de junio de 1974) fue un filósofo, poeta, pintor, teórico de la conspiración antisemita,1​2​ esoterista y ocultista italiano. Se le ha descrito como "intelectual fascista",3​ "tradicionalista radical", "antiigualitario, antiliberal, antidemocrático y antipopular",5​ y como "el principal filósofo del movimiento neofascista europeo".6​

Evola es popular en los círculos marginales, en gran medida por sus creencias metafísicas, mágicas y sobrenaturales -incluyendo la creencia en fantasmas, telepatía y alquimia7​- y su tradicionalismo. Llamó a su filosofía "idealismo mágico". Muchas de las teorías y escritos de Evola se centraron en su hostilidad hacia el cristianismo y su misticismo idiosincrásico, ocultismo y estudios religiosos esotéricos,8​9​10​ y este aspecto de su obra ha influido a ocultistas y esoteristas. 

Evola también justificó la dominación masculina sobre las mujeres como parte de una sociedad puramente patriarcal, una perspectiva derivada de sus puntos de vista tradicionalistas sobre el género, que exigían que las mujeres permanecieran o volvieran a lo que él consideraba sus roles de género tradicionales, en los que estaban completamente subordinadas a la autoridad masculina.

https://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Evola

 

René Guénon o Abd al-Wâhid Yahyâ (Blois, 15 de noviembre de 1886 - El Cairo, 7 de enero de 1951) fue un matemático, masón, filósofo, y esoterista francés. Es conocido por sus publicaciones de carácter filosófico espiritual y su esfuerzo en pro de la conservación y divulgación de la tradiciones espirituales. Fue un intelectual que sigue siendo una figura influyente en el dominio de la metafísica. 

Se le relaciona con Ananda Coomaraswamy, otro gran esoterista del siglo XX. Guénon publicó un total de diecisiete libros, además de diez colecciones de artículos los cuales fueron publicados póstumamente. Sus obras escritas en francés (aunque también escribió en árabe 2 artículos para la revista El Maarifâ) han sido traducidas a todas las lenguas modernas occidentales y orientales.1​

Gran estudioso de las doctrinas y de las religiones orientales, se esforzó por aportar a Occidente una visión no simplista del pensamiento oriental, especialmente de la India y por su defensa de las civilizaciones tradicionales frente a Occidente. En sus escritos, él se propone «exponer directamente algunos aspectos de las doctrinas metafísicas orientales»​ y de «adaptar estas mismas doctrinas a los lectores occidentales, [...] siendo completamente fiel a su espíritu».

Destaca, también, su crítica a la civilización occidental desde presupuestos metafísicos ―y no ideológicos ni políticos―. Su pensamiento ha tenido una profunda influencia en gran variedad de autores, entre los que se encuentran Mircea Eliade, Julius Evola, Antonin Artaud, Raymond Queneau, Simone Weil o André Breton.

https://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Gu%C3%A9non

29. Se menciona a Adorno, a Pasolini y a Heidegger.

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (Fráncfort, Alemania, 11 de septiembre de 1903-Viège, Valais, Suiza, 6 de agosto de 1969) fue un filósofo alemán de origen judío1​2​ que también escribió sobre sociología, comunicología, psicología y musicología. Se le considera uno de los máximos representantes de la Escuela de Fráncfort y de la teoría crítica de inspiración marxista.

En 1932 se incorporó al Institut für Sozialforschung (Instituto para la Investigación Social), adscrito a la Universidad de Fráncfort, de inspiración marxista, aunque pronto el régimen nacionalsocialista le retiró su venia legendi y tuvo que abandonar el país, huyendo del nazismo. Tras unos años en Oxford, en 1938 se decide a cruzar el Atlántico para instalarse en Nueva York, donde tenía su sede el Instituto de Investigación Social en el exilio.

En 1941 se traslada a California para continuar trabajando en colaboración con otro miembro del Instituto, Max Horkheimer. Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos (1944-1947) será uno de los múltiples resultados de esta colaboración.

https://es.wikipedia.org/wiki/Theodor_Adorno

Pier Paolo Pasolini (Bolonia, Emilia-Romaña; 5 de marzo de 1922 - Ostia, Lacio; 2 de noviembre de 1975) fue un escritor, poeta y director de cine italiano.

 

Es uno de los artistas más reconocidos de su generación, así como uno de los realizadores más venerados de la filmografía de su país. También se distinguió como un actor, periodista, filósofo, novelista, dramaturgo, pintor y figura política.

Es considerado un personaje controvertido en Italia debido a su estilo contundente y la temática sexual de algunos de sus trabajos, considerados tabú, pero que lo establecieron como una destacada figura de la literatura y las artes cinematográficas europeas. 

https://es.wikipedia.org/wiki/Pier_Paolo_Pasolini

30. Giorgio Agamben.

 

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filósofo italiano de renombre internacional, miembro de una familia veneciana de origen armenio. En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco), confluyen estudios literarios, lingüísticos, estéticos y políticos, bajo la determinación filosófica de investigar la presente situación metafísica en Occidente y su posible salida, en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundiales.

Sus trabajos tienen mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de Occidente. Como sucede siempre en la historia de la filosofía, una interpretación abre un itinerario pero cierra otros. La tradición europea se encuentra, de esta manera, sembrada de oportunidades perdidas. ¿Oportunidades de qué? De alcanzar la Utopía.

La tradición occidental

Agamben se hace acompañar en sus textos por Aristóteles, San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino, Marx, Pablo de Tarso y Franz Kafka, entre otros, aunque también por otros menos conocidos: cabalistas, trovadores, padres de la Iglesia y poetas medievales, e incluso por autores influyentes como el jurista Carl Schmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En sus investigaciones sobre las imágenes sigue la estela de Aby Warburg.

Las preguntas que plantea a la tradición occidental podrían simplificarse en ¿cómo hemos llegado al punto en que nos encontramos? Esta cuestión supone un enjuiciamiento político y un diagnóstico desolado de la situación que vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertada depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo: ¿Qué podemos hacer, qué dirección tomar?

https://es.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Agamben

 30. Giorgio Agamben.

 

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filósofo italiano de renombre internacional, miembro de una familia veneciana de origen armenio. En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco), confluyen estudios literarios, lingüísticos, estéticos y políticos, bajo la determinación filosófica de investigar la presente situación metafísica en Occidente y su posible salida, en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundiales. 

Sus trabajos tienen mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de Occidente. Como sucede siempre en la historia de la filosofía, una interpretación abre un itinerario pero cierra otros. La tradición europea se encuentra, de esta manera, sembrada de oportunidades perdidas. ¿Oportunidades de qué? De alcanzar la Utopía.

La tradición occidental

Agamben se hace acompañar en sus textos por Aristóteles, San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino, Marx, Pablo de Tarso y Franz Kafka, entre otros, aunque también por otros menos conocidos: cabalistas, trovadores, padres de la Iglesia y poetas medievales, e incluso por autores influyentes como el jurista Carl Schmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En sus investigaciones sobre las imágenes sigue la estela de Aby Warburg.

Las preguntas que plantea a la tradición occidental podrían simplificarse en ¿cómo hemos llegado al punto en que nos encontramos? Esta cuestión supone un enjuiciamiento político y un diagnóstico desolado de la situación que vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertada depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo: ¿Qué podemos hacer, qué dirección tomar?

https://es.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Agamben

 https://youtu.be/EZg1Ev5FIKk

 

 

SOBRE DELIRIOS DE UN ISQUIERDISTA:

 SOBRE DELIRIOS DE UN ISQUIERDISTA:

Estos escribidores de la izquierda lanzan ideas sin base ni análisis. Avanzan ideas sobre otro enemigo del PERÚ, el tal Evo Morales, el boliche que quiere ilusamente desmembrar al PERÚ. El izquierdista a quien este sujeto FUSARO presenta en Bolivia sin que nadie le diga nada.

Habla de lo Burgués cuando esta categoría ya no existe. Habla de categorías inexistentes. Proletarios en A.L? evidentemente confunde Europa con A.L. Comunismo, clase dominante? Resulta interesante verlo encerrado en su burbuja. Solo eso.

Podría haber hablado sobre los izquierdistas en el PERÚ. El último bastión medieval en A.L.

Link al video 

Cuando se refierena a A.L. resulta la protesta de un bisoño que no conoce A.L. y deviene en un pasquín de poca monta. Sus mensajes saben a peroratas de hace más de cincuenta años.

Sobre un reciente video FUSARO afirma estas perlitas trasnochadas:

Link

"Muchos tontos de izquierda combaten un fascismo inexistente y aceptan el mercado"

Heidegger lo expresa diciendo que "es la noche de la huida de los dioses", en la que ya ni siquiera somos conscientes de la pobreza y la miseria en las que nos encontramos.

ES EVIDENTE QUE FUERA DE LOS ZURDOS, LOS LATINOAMERICANOS ESTAN EN OTRA BURBUJA.

AQUI TODO ESTA POR HACERSE. ALLA TODO ESTA POR DESTRUIRSE SEGÚN FUSARO¡

Insiste en que el eje político no debe ser izquierda y derecha, sino los de arriba y los de abajo. Y que ideológicamente hay que ser conservadores en cuanto a los valores (arraigamiento, lealtad, familia, eticidad, patria) y de izquierdas (emancipación, socialismo democrático, dignidad del trabajo).

Dice que debemos ser muy claros al dar una definición de la Unión Europea. La Unión Europea es la unión de las clases dominantes europeas contra las clases trabajadoras y los pueblos de Europa

Insiste en que hay combatir el globalismo, pero tampoco hay que apoyar el nacionalismo.

El Estado es el primado de lo político sobre lo económico. ¿Por eso el mundo global quiere acabar con los Estados?

Muchos tontos que se dicen 'de izquierda' luchan contra el fascismo, que ya no existe, para aceptar el totalitarismo del mercado

La categoría de fascismo está, pues, completamente deshistorizada, solo sirve para ocultar el verdadero rostro de lo que Pasolini ya había identificado como el verdadero fascismo de hoy: el de la sociedad de mercado, el totalitarismo de los mercados y de las bolsas de valores

Los llamados 'derechos civiles' hoy en día son, en realidad, ni más ni menos, los derechos del 'bourgeois

...Divide a las masas en homosexuales y heterosexuales, musulmanes y cristianos, veganos y carnívoros, fascistas y antifascistas, etcétera.

El capitalismo actual es flexible y precarizador. Disgrega a toda comunidad humana y quiere ver en todas partes al individuo sin identidad y sin vínculos, al consumidor que entabla relaciones desechables basadas en el consumo.

...las izquierdas ya no son rojas sino fucsias, ya no son la hoz y el martillo, sino el arco iris. Luchan por el capital y no por el trabajo, luchan por el cosmopolitismo liberal y no por el internacionalismo de las clases trabajadoras.

Propone recuperar la utilización del italiano frente al inglés. ADEMÁS ES ESTRAVAGANTE, por decir lo menos.

SUS REFERENTES SON DEL SIGLO PASADO Y EUROPEOS. GRAMSCI???

Dice que:  La izquierda es demofóbica: odia al pueblo porque el pueblo se le escapa de las manos.

Link

https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2019-06-29/diego-fusaro-estado-soberania-derechas-izquierdas_2093646/

EL ASALTO DEL POSTMODERNISMO: CAYETANO ACUÑA VIGIL.

 EL ASALTO DEL POSTMODERNISMO

THOMAS KUHN,

MICHEL POLANYI

Si todas las verdades son iguales, ¿a quién le importa lo que la ciencia tiene que decir?  El pensamiento posmodernista ha sido usado para atacar la visión científica del mundo y socavar las verdades irrefutables. Una tendencia inquietante que nos ha pasado desapercibida a la mayoría de los científicos. Las dudas posmodernistas acerca de la objetividad y la neutralidad de la ciencia surgieron a mediados del siglo XX, en los libros de Michael Polanyi, Personal Knowledge y Thomas Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Científicas.

El método científico ha sido nuestra guía para investigar los fenómenos naturales, pero el pensamiento posmodernista está empezando a amenazar este fundamento. La visión racional del mundo ha sido cuidadosamente construida a lo largo de los siglos para garantizar que la investigación pueda tener acceso a la realidad objetiva: el mundo, para la ciencia, contiene objetos reales y está gobernado por leyes físicas que existían aún antes de nuestro conocimiento de estos objetos y leyes. La ciencia trata de describir el mundo independientemente de la creencia buscando verdades universales, sobre la base de la observación, la medición y la experimentación.

La escuela posmodernista de pensamiento ha cuestionado la validez de las afirmaciones de la verdad científica. Si no hay una verdad universal, como afirma la filosofía posmoderna, cada grupo social o político debe tener el derecho a la realidad que mejor les convenga. ¿Cuáles son, entonces, las consecuencias de aplicar el pensamiento posmodernista cuando se trata de ciencia? Un ejemplo, del impacto posmodernista, es la idea de que los organismos genéticamente modificados son perjudiciales para el ambiente y los seres humanos, que surgió principalmente de la oposición a la biotecnología por parte de grupos de agricultores y ambientalistas.

Estos agricultores, se sintieron amenazados por la globalización y temían que la tecnología y la investigación científica pudieran aumentar el poder empresarial en detrimento de ellos. Si bien los grupos ambientalistas plantearon inicialmente preocupaciones sensibles sobre posibles daños ambientales, pronto cambiaron a una posición ideológica de oposición, ya que la ciencia demostró que tales riesgos eran a menudo insignificantes. Dada la falta de evidencia científica para apoyar los supuestos efectos sobre la salud o el ambiente, pasaron a atacar a las autoridades científicas socavando su credibilidad y la honestidad de sus expertos, cerrando filas junto a los posmodernos, sobre el método científico y su universalidad.

En el marco postmoderno, estas afirmaciones políticamente construidas sobre los peligros de los transgénicos tienen tanta “verdad” como la evaluación de los riesgos basados en la ciencia. Es tan así, que las encuestas de opinión indican que después de 20 años de debate, la mayoría -74%- piensa que los cultivos transgénicos son peligrosos. Razón por la cual la Autoridad Europea de Seguridad Alimentaria (EFSA) se ha convertido en objeto de ataques, con el fin impedir que los Estados miembros de la Unión Europea puedan llegar a un consenso sobre los cultivos transgénicos.

Así, los activistas antitransgénicos están siguiendo la «última estrategia» de Schopenhauer: ¡descalifique a su contrincante! En este contexto, algunos discursos posmodernos han tratado de socavar la evaluación de riesgos basada en la ciencia, acusándola de llevar “un falso manto de objetividad, único e irrefutable”. De esto se desprende que si la ciencia no es objetiva y sus verdades están fuertemente influenciadas por las opiniones de los científicos, entonces las conclusiones científicas son simplemente un «cuadre» de la verdad por un grupo de personas con presupuestos compartidos, que puede ser contrarrestado por cualquier grupo de personas con su propia “verdad”.

De manera más insidiosa, tal pensamiento puede convencer a las autoridades políticas de abandonar la rígida división existente entre el conocimiento científico y el no científico, abriendo así la puerta a lo que se llaman las políticas “participativas”. Sin embargo, si estas políticas «participativas» y la intervención de las partes interesadas pueden considerarse pertinentes y legítimas en el ámbito de la toma de decisiones, no pueden ni deben interferir en lo que son en última instancia cuestiones científicas.

De ahí el peligro de un acercamiento posmoderno a la ciencia, que intenta incluir todos los puntos de vista como igualmente válidos, pues retarda o impide la muy necesaria investigación científica. Por supuesto, este enfoque posmoderno, que eleva el valor de las opiniones «independientes» al mismo nivel que las científicas, suele justificarse por la aparentemente razonable necesidad política y democrática de la expresión plural de las opiniones. De hecho, algunos políticos abiertamente apoyan a los activistas contra la tecnología en nombre de la democracia y la libertad de expresión.

En realidad, sólo existe una ciencia, definida por la aplicación del método científico de manera objetiva e imparcial. La ciencia posmoderna es anti-ciencia en muchos aspectos. Algunos posmodernistas alegan que la ciencia no es realmente conocimiento. En cambio, hablan en términos de la teoría del caos, lo imprevisible, la indeterminación, o incertidumbre de la evolución, etc.

A diferencia de la ciencia regular, la “ciencia paralela” (o posmoderna) sirve a objetivos políticos y se describe a sí misma con términos positivos como la ciencia para la sociedad, la ciencia “responsable”, “independiente” y “ciudadana”. Esta forma de asalto posmodernista a la ciencia nos ha sido difícil de entender para muchos científicos, porque viene disfrazada de democracia, libertad de expresión y derecho de opinar. Su objetivo es sustituir a los científicos, por “expertos” simpatizantes de una causa.

Los métodos empleados en las ciencias han producido explicaciones poderosas acerca de cómo funcionan las cosas e innumerables aplicaciones útiles, incluyendo tecnología sin la que hasta sus más acérrimos críticos no podrían vivir. Ciertamente, los posmodernistas utilizan todas las conveniencias que proporcionan la ciencia y la tecnología moderna, pero al mismo tiempo, niegan las premisas fundamentales sobre las que está establecida la ciencia. Esto revela las contradicciones dentro de la cosmovisión posmodernista y la muestra poco confiable.

https://efectococuyo.com/opinion/el-asalto-posmoderno-a-la-ciencia/

Paulino Betancourt Figueroa |

https://www.uv.mx/blogs/tipmal/files/2016/09/F-JAMESON-ENSAYOS-SOBRE-EL-POSMODERNISMO.pdf

Ensayos sobre el posmodernismo. Fredric Jameson 

IUSNATURALISMO: CAYETANO ACUÑA VIGIL.

 IUSNATURALISMO:

 

El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana. Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito, al derecho positivo y al derecho consuetudinario. Se denomina iusnaturalismo al conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho natural.

Introducción

Bajo el término «iusnaturalista» se agrupa a un conjunto de teorías sobre el derecho y la justicia que difieren en métodos y formas de fundamentación, pero que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios que por definición pertenecen al derecho, de modo que si el derecho positivo no los consagra y sanciona no es verdadero derecho.

Dicho de otro modo, las teorías iusnaturalistas o «jusnaturalistas» afirman que la legitimidad de las leyes positivas, que son el conjunto de normas efectivamente vigentes en un Estado, dependen en último término de su concordancia con el derecho natural. En definición de Johannes Messner, «el derecho natural es orden de la existencia» (Naturrecht ist Existenzordnung).1​ Para Messner, el derecho natural contiene principios específicos y negar esto implica entrar en contradicción con la conciencia humana.

El jurista Gustav Radbruch afirmó que «la ley extremadamente injusta no es una verdadera ley».

Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende también de su justicia (o corrección material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede resumir en la expresión de Gustav Radbruch: "La ley extremadamente injusta no es verdadera ley". Experimentos recientes demuestran además que el sentido de la justicia está ingénito en la especie humana y es igual en todos los seres que la forman, ya incluso cuando apenas tienen quince meses.2​

En la literatura aparece ya la antinomia entre la autoridad humana (el νόμος o nόmos) y las «leyes no escritas», que provienen de la voluntad divina (los ἄγραπτα νόμιμα o ágrapta nόmima) en la tragedia Antígona de Sófocles, en cuyos versos se apoyan aquellos que defienden la existencia de un derecho absolutamente válido superior y anterior a las leyes humanas. Asimismo, la invocación del derecho natural sirvió a los juristas estadounidenses del siglo XVIII para proclamar y autentificar la independencia de su país respecto del Reino Unido alegando su derecho de resistencia a la opresión, "consecuencia de todos los demás derechos" que acogen también las constituciones francesas de 1789 y 1793.

La filosofía del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay una ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores. Asimismo, existe una divisoria tajante entre las ciencias explicativas, causales, como las ciencias de la naturaleza, y las ciencias interpretativas o comprehensivas ("ciencias del espíritu"). La ciencia del derecho se situaría, para Radbruch, entre las ciencias del espíritu, pues no se limita a describir una realidad, sino que aspira a comprender un fenómeno cargado de valor (el derecho). La ciencia jurídica se distingue así tanto de la sociología del derecho como de la filosofía del derecho.

El núcleo de la filosofía del derecho de Radbruch consiste en la separación entre derecho positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la tríada constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La fórmula de Radbruch se fundamenta en esta tríada.

Radbruch asumió durante la mayor parte de su vida una postura racionalista y relativista, definiendo el relativismo como "el supuesto ideológico de la democracia".3​ Ninguna ideología es demostrable ni refutable, y todas merecen similar respeto. Sin embargo, después de 1945 Radbruch experimenta una evolución en sus posiciones teóricas, como consecuencia de la caída del régimen nazi, el desvelamiento de sus crímenes y la necesidad de juzgar a los responsables de estos. Admite entonces la posibilidad de un "derecho supralegal" o "naturaleza de las cosas" que se impone sobre las leyes abiertamente injustas y arbitrarias. Algunos autores, como Lon Fuller, interpretan esto como un cambio de postura desde el positivismo al iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han defendido la esencial continuidad del pensamiento de Radbruch.4​

Como testigo destacado de su época, al analizar el sistema jurídico nacionalsocialista, Gustav Radbruch constata un hecho incuestionable: el legislador puede hacer leyes extremadamente injustas. Y como consecuencia de lo anterior este autor postula la existencia de un derecho "supralegal" que es límite al derecho del Estado. Tal derecho supralegal se comporta como un índice o parámetro de la validez material de las normas nacionales y se opone abiertamente a la relatividad absoluta de la justicia. Pero, para Radbruch, no cualquier injusticia invalida una norma positiva, solo la injusticia extrema: "La ley extremadamente injusta no es verdadera ley".

Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas, particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "Sería legítimo resistirse a la autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural".

Tesis : La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relación con el bien o el mal de carácter universal: leyes naturales o derechos naturales, que actúan como marco supralegal.

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razón.

El derecho descansa en la moral (moral, del gen. latín mōris 'costumbre', y de ahí mōrālis, 'relativo a los usos y las costumbres').

Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurídico positivo, este último no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurídico.

Este último punto, no obstante, no lo tratan de manera uniforme todos los autores iusnaturalistas. Obviamente, para algunos no cualquier omisión o contravención de los principios morales incorporados al derecho acarrea la invalidez del ordenamiento jurídico positivo.

Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicación de la llamada "fórmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley") puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que él llama la "tesis de la irradiación" y la "tesis del derrumbe", respectivamente.5​

Así, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas normas fundamentales del ordenamiento jurídico acarrearían por vía de contagio la invalidez de la totalidad del ordenamiento jurídico.6​

De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la fórmula debe aplicarse a normas jurídicas particulares, de suerte que el único modo en que un ordenamiento jurídico positivo pudiera ser considerado inválido en su totalidad tendría lugar porque en él hubiese muchas normas particulares extremadamente injustas, de modo que la eliminación de todas y cada una de ellas dejaría al ordenamiento jurídico sin normas suficientes para poder regular las relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera tesis, la "tesis de la irradiación", en consideración a la certeza jurídica. En consecuencia, solo admite la segunda forma de aplicación de la fórmula de Radbruch.

Nociones históricas

El derecho natural, al contrario que el derecho positivo, no se encuentra escrito, sino que emana de la misma especie humana, de la misma condición humana. Es inherente e igual en cada uno de sus miembros independientemente de su posición social, de su etnia y de su nacionalidad, o de toda otra consideración. Es universal y ajeno a cambios históricos. Algunos de sus mandatos también poseen expresión escrita, como la Regla de oro. Las primeras formulaciones modernas del concepto de derecho natural provienen de la Escuela de Salamanca y han sido tomadas y reformuladas por los teóricos del contrato social (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau) a partir de la noción nueva para la época del "estado de naturaleza".

Iusnaturalismo clásico: Grecia y Roma

Los orígenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Platón (s. IV a. C.), particularmente en su obra República y Leyes. En su Ética nicomáquea, Aristóteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta última hace referencia a aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello".7​ En el mismo lugar, Aristóteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables, pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. 

Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida característicamente humana. Por otra parte, en su otra obra Política establece también que el raciocinio del hombre es una ley natural y determina distintos preceptos como la libertad (y la justificación de la esclavitud por ley natural, ya que para él existen hombres inferiores y superiores) (cita requerida).

Busto de Zenón de Citio, fundador del estoicismo en Atenas (Grecia). Afirmaba que el hombre debe vivir de acuerdo a los principios universales de la naturaleza.

Este aspecto de la racionalidad será retomado por el estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razón humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es así: ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razón. Y esa razón ha sido implantada por la divinidad o los dioses. Y como la razón puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razón, se decía que la ley natural es la ley "de la recta o sana razón".

De este modo, Cicerón (s. I a. C.) afirmará que para el hombre culto la ley es la inteligencia consciente, cuya función natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta —es la mente y la razón del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI)—. Y un hombre debe a todos los demás y es debido a todos los demás: Non nobis solum nati sumus ("no nacemos para nosotros mismos", De officiis, 1:22). Cicerón escribe en el contexto de la formación del derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el estoicismo. Cicerón en De re publica (III, 17) escribirá:

Existe una ley verdadera, la recta razón, conforme a la naturaleza, universal, inmutable, eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan del mal. Sea que ordene, sea que prohíba, sus palabras no son vanas para el bueno, ni poderosas para el malo. Esta ley no puede contradecirse con otra, ni derogarse en alguna de sus partes, ni abolirse toda entera. Ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos de la obediencia a esta ley.

No necesita un nuevo intérprete, o un nuevo órgano: no es diferente en Roma que en Atenas, ni mañana distinta de hoy, sino que en todas las naciones y en todos los tiempos esta ley reinará siempre única, eterna, imperecible, y la guía común, el rey de todas las criaturas, Dios mismo da el origen, la sanción y la publicidad a esta ley, que el hombre no puede desconocer sin huir de sí mismo, sin desconocer su naturaleza y sin sufrir por esta sola causa la más cruel expiación, aunque haya evitado en otro tiempo lo que se llama suplicio.

La pura concepción naturalista reaparece además en un famoso texto atribuido a Ulpiano: "Ius naturale est quod natura omnia animalia docuit".8​ El derecho natural fue considerado como el derecho más alto cuando se desarrolló en los siglos II y III c. C. un derecho positivo, el ius gentium, más apropiado para regir a los múltiples pueblos del Imperio Romano, de forma que un jurista del siglo II, Gayo, afirma que el derecho natural puede identificarse con el de gentes (ius gentium vel naturale). Así, Ángel Latorre resume que:

En la cúspide del sistema jurídico está el ius naturale, entendido como id quod semper aequum ac bonum est; viene después el ius gentium, o sea, el que gentes humanae utuntur y por último el ius civile que es quod quisque populus ipse sibi ius constituit y que es ipsius proprium civitatis.9​

Cristianismo

El cristianismo prosiguió las concepciones estoicas. En la Edad Media, Tomás de Aquino partirá de la idea de Cicerón reformulando la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislación eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural. Santo Tomás de Aquino sostiene en primer lugar que hay un orden de los instintos propios de la especie humana y en segundo lugar que existen fines señalados a aquellos por la naturaleza misma (teleología), por ejemplo los de conservación, de nutrición, de procreación, de los instintos de vida comunitaria en la familia y en el Estado.

Jaime Balmes entendía que la moral humana se fundamenta y participa de la moral perfecta de Dios, que configura el primer punto de la ley natural. "Dios, viendo desde la eternidad el mundo actual y todos los posibles, veía también el orden a que debían estar sujetas las criaturas que los compusieran. [...] la impresión de esta regla en nuestro espíritu [...], es lo que se llama ley natural. Entre las prescripciones de esta ley figura en primera línea el amor de Dios; el orden moral en la criatura no podía fundarse en otra cosa: ya que el amor de Dios a sí mismo es la moralidad por esencia, la participación de esta moralidad debía ser también la participación de este amor'''.10​

Iusnaturalismo moderno

Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clásico y el iusnaturalismo moderno estriba en el énfasis que cada una de ellas pone en la noción de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. Así, mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la noción de derecho como facultad moral (derecho natural), las teorías iusnaturalistas clásicas lo harían a partir de la noción de ley natural.11​

Asimismo, aunque la transición entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual, se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separación entre el iusnaturalismo clásico y el iusnaturalismo moderno.

Los jesuitas como Francisco Suárez (1548-1617) ya habían afirmado la autonomía de la ley natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religión europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz:

Ciertamente, lo que hemos dicho tendría lugar, aunque admitiésemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que este no se preocupa de lo humano.12​

Thomas Hobbes, también en el siglo XVII, definió en su Leviatán el derecho natural como:

La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio para la conservación de su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguientemente de hacer cualquier cosa que, según su juicio y su razón, él conciba como el medio más idóneo para tal fin.13​

El iusnaturalismo en la filosofía del derecho fue defendido por el citado Tomás de Aquino (iusnaturalismo teológico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teorías del contrato social o contractualismo. El krausismo español dio un gran impulso a la filosofía del derecho natural en el ámbito hispánico cuando Francisco Giner de los Ríos publicó sus Principios del Derecho natural (Madrid, 1873), y de hecho el iusnaturalismo fue la doctrina más influyente hasta que el positivismo jurídico lo desbancó mediante posiciones teóricas como la Teoría pura del Derecho de Hans Kelsen.

A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela histórica del Derecho, que considera las tradiciones históricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurídico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regímenes políticos totalitarios que se achacó, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresión de ello es la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural

Uno de los exponentes actualmente es John Finnis, con su teoría de casos centrales y periféricos.

En el cristianismo

En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la Biblia, específicamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",14​ lo que es interpretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raíz espiritual de la consciencia humana.15​16​17​

Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia católica tratan de la ley moral natural.18​

Algunos representantes relevantes del Iusnaturalismo

Platón / Aristóteles / Zenón de Citio / Cicerón / Séneca / Tomás de Aquino

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y la Escuela de Salamanca

iusnaturalismo clasico

Sobre iusnaturalismo y validez del derecho

El presente artículo se dirige a repensar y explicitar el relativamente “nuevo” problema de la validez jurídica desde las categorías, los supuestos filosóficos y las definiciones propias de la tradición del iusnaturalismo realista clásico. De este modo se procurará continuar con el desarrollo de esta tradición, ampliándola, corrigiéndola y explicitándola; asimismo, se asumirán y enfrentarán las...

... validez jurídica desde las categorías, los supuestos filosóficos y las definiciones propias de la tradición del iusnaturalismo realista clásico. De este modo se procurará continuar con el desarrollo de esta tradición, ampliándola, corrigiéndola y explicitándola; asimismo, se asumirán y ...

El iusnaturalismo tomista del siglo XX En Estados unidos

... (Maritain, Gilson, Simon, Rommen…), hubo un resurgir del iusnaturalismo tomista, y, en general, un renovado interés en el pensamiento clásico. Pero pronto fue eclipsado por el liberalismo antiperfeccionista de John Rawls, y por la nueva izquierda que surgió en los años sesenta ( Critical ...

Introducción a la teoría del derecho. 

... del derecho, en los escenarios del positivismo , del iusnaturalismo, donde el nuevo derecho se expresa en los despachos judiciales en contra ...Mientras que para el iusnaturalismo clásico tiene (sería mejor decir “debería tener”) valor de orden solo lo que ...

El concepto de validez del derecho Una aproximación a la visión finnisiana

El concepto de validez del derecho ha sido abordado por diferentes modelos teóricos. Este artículo es una reflexión sobre la noción de validez del derecho desde la visión del filósofo John Finnis. En la investigación, que es de corte documental, se concluye que el autor tiene una noción de validez del derecho diferente a la del iusnaturalismo tradicional, toma algunos elementos de esta corriente...

... tiene una noción de validez del derecho diferente a la del iusnaturalismo tradicional, toma algunos elementos de esta corriente filosófica o ...En todo caso se entiende como el iusnaturalismo clásico y el iusnaturalismo medieval o cristiano, con las ideas originales de ...

Los falsos dilemas del neoconstitucionalismo relación entre derecho y moral: Unión necesaria vs separación radical

Este trabajo presenta la relación actual entre derecho y moral, bajo el prisma de las corrientes teóricas del neoconstitucionalismo y el positivismo, a partir del cual se presenta dos posiciones antagónicas: una conexión necesaria vs una separación radical. No obstante, ante el dilema de esta relación se presenta una posición intermedia, denominada positivismo incluyente, postpositivismo o...

... por otra parte, una conexión necesaria es defendida por el iusnaturalismo clásico y el neoconstitucionalismo, de la mano de autores como: Robert ...

La justificación iusnaturalista de la desobediencia civil y de la objeción de conciencia

... la fundamentación más adecuada de la desobediencia civil y de la objeción de conciencia. Para ello presenta un panorama de esta posición iusfilosófica, analizando los puntos de vista de sus principales autores. Se llega a la conclusión que, frente a problemas...

... sólo hay algo que decir, sino que en última instancia, el iusnaturalismo verdaderamente clásico puede considerarse como el fundamento más ...

Lecturas jurídicas de la obra de Santo Tomás de Aquino

El objetivo del presente artículo es clasificar las principales lecturas jurídicas que se han hecho de la obra de Santo Tomás de Aquino y describir los males entendidos más comunes en que han incurrido sus comentadores al describir cuál era su pensamiento jurídico. Se expone por qué se adopta una clasificación bipartita que divide lecturas explicativas y líneas de pensamiento de base tomista,...

...EL PENSAMIENTO IDEALISTA; 3.2. EL RETORNO AL REALISMO CLÁSICO"; 4. CONCLUSIONES; BIBLIOGRAFÍA. . 1. 

Diversas formas de leer a Santo Tom\xC3"... opresora y se pasará de lo que algunos autores llaman “iusnaturalismo teológico” que se justifica en el Dios creador, al “iusnaturalismo ...

Los bienes humanos básicos y la fundamentación del derecho. Un estudio de la propuesta de John Finnis

Este trabajo busca dilucidar en qué medida la explicación sobre los bienes humanos básicos ofrecida por el iusfilósofo australiano John Finnis puede ser de utilidad para dar cuenta del fenómeno jurídico actual. Ello así, dada la incorporación en la mayoría de los textos constitucionales ocidentales de derechos fundamentales —en muchos casos recogidos como principios— y de sistemas de control de...

..., por un lado, una “nueva vía que, sin recaer en el […] iusnaturalismo, [proveyera] al derecho […] de una justificación racional de la ...86-89. . Por tanto, los teóricos del iusnaturalismo clásico rechazarían la teoría de Jacques Maritain según la cual el conocimiento ...

Los falsos dilemas del neoconstitucionalismo relación entre derecho y moral: unión necesaria vs separación radical

... ante el dilema de esta relación se presenta una posición intermedia, denominada positivismo incluyente, postpositivismo o...

... por otra parte, una conexión necesaria es defendida por el iusnaturalismo clásico y el neoconstitucionalismo, de la mano de autores como: Robert ...

Fuentes formales del derecho: Introducción a la teoría del derecho. 

..., representaron un enorme y extraordinario legado para el iusnaturalismo. En este contexto, estos juristas realizan un trabajo lógico de ... en sentido estricto; es decir, la jurisprudencia emanada de los clásicos tribunales ingleses. Si bien el juez crea el derecho, está atado por la ...

¿Un derecho penal para cada modelo social? El problema del hombre y la realidad de su mundo: Bienes jurídicos o protección de la vigencia de las normas

...Surge del iusnaturalismo griego como égida y punto de partida de una explicación metafísica en ... que retome las garantías expresadas dentro del derecho penal clásico. Por otra parte, comprende como finalidad del derecho penal la protección ...

Ciudadanía liberal, proyecto de vida y autodeterminación: Los derechos individuales como camino o como límite de la construcción de la identidad

...Desde un punto de vista contractualista clásico, el pacto civil se ejecuta por medio de reglas jurídicas que garantizan ...Ahora bien, el iusnaturalismo clásico y medieval había puesto el acento sobre el aspecto imperativo de ...

Responsabilidad civil extracontractual: Faceta Juridica

Estructuración. Respecto de personas jurídicas

...Respecto de personas jurídicas . En el derecho romano clásico nunca existió una cláusula general de responsabilidad civil, y ni ...Barcelona: Altaya, 1993. p. 47). . Con el iusnaturalismo moderno se airma, en términos generales, . que todo daño realizado con ...

Derecho injusto. Fórmula de universalización y derechos humanos

En virtud de sus condiciones de aplicabilidad, las normas de los sistemas jurídicos pueden ser tildadas, como inválidas o no vigentes. Por otro lado, el calificativo "injusto" para las normas, los sistemas jurídicos y políticos se ha vuelto un elemento de calificación externa, pues, dada la potencial ambigüedad del término "justicia", se evitó su uso para no incurrir en...

... El término justicia constituye el clásico ejemplo de una expresión en cuya formulación lingüística subyace un ...iusnaturalismo que, por vía de necesidad, pretende una inclusión de la moral en el ... Concepto jurídico de persona: 

Introducción a la teoría del derecho. 

... El iusnaturalismo, conocido también como escuela del derecho natural, tiene sus raíces en ... derecho privado en contraposición a los vigentes en el derecho clásico". La idea de moralización es muy sencilla de entender y se encuentra tambi\xC3"...

Bibliografía: Filosofía del derecho

...Una perspectiva del iusnaturalismo renovado. Bogotá: Universidad Sergio Arboleda, 2013. Castro-Ayala, José ...“Apuntes para una exposición del realismo jurídico clásico”. Revista Persona y . Derecho, N. 18 (1998): 5-93, ...

https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/8/3875/4.pdf

https://www.redalyc.org/pdf/5177/517751798005.pdf

https://vlex.com.co/tags/iusnaturalismo-clasico-562859

⦁ Radbruch, Gustav (1932): Rechtsphilosophie, Leipzig, tercera edición alemana (trad. cast., Filosofía del Derecho, Editorial Revista de Derecho Privado, Madrid, 2ª edic. 1944).

⦁ Radbruch, Gustav (1946): "Gesetzliches Unrecht und Übergesetzliches Recht", en Süddeutsche Juristen Zeitung 1 (trad. cast. Arbitrariedad legal y derecho supralegal, Marcial Pons, Madrid, 2019, pp. 213-225).

⦁ Radbruch, Gustav (1948): Vorschule der Rechtsphilosophie (trad. cast., Introducción a la Filosofía del Derecho, F.C.E., México, 1951).

⦁ Radbruch, G. (1932): Filosofía del Derecho, Prólogo.

⦁ Radbruch, Gustav (2019). «8». En Stanley L. Paulson, ed. La filosofía del derecho de Gustav Radbruch. Marcial Pons. p. 220. ISBN 9788491235798.

⦁ Alexy, Robert (2013). «"Derecho, moral y la existencia de los derechos humanos"». Signos Filosóficos.

La secularización: CAYETANO ACUÑA VIGIL.

 La secularización (lat. saeculare, significa ‘siglo’ o ‘mundo’) es el paso de algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no teológica. También significa el paso de algo o alguien que estaba bajo el ámbito de una doctrina religiosa (siguiendo sus reglas o preceptos) a la estructura secular, laica o mundanal.1​2​

En el ámbito de la Filosofía de la Cultura en general, y con repercusiones directas en Derecho Civil y Canónico, el concepto o proceso social de Secularización se ha referido a la desacralización de elementos y estructuras, inicialmente percibidas como dotados de significado simbólico transcendente y pasando al ámbito del laicismo profano, afirmándose de ese modo una inmanencia radical (relativismo individualista) en el valor referido a de los mismos. Dicho proceso se vincula con la subjetivización de dichos elementos, pérdida de transcencencia pública, incluso en la codificación legal y asignación de relativismo subjetivo en la asignación de valor de los mismos.

Ejemplo de esto es la consideración de la institución del matrimonio por la Reforma Protestante como una cuestión no sacramental, sino puramente civil, y su posterior pérdida de relevancia pública hasta la crisis de la institución legal del matrimonio sufrida en el siglo XX y XXI al ser considerado una estructura sin relevancia pública más allá del propio individuo.

Proviene del latín saeculare, que significa ‘siglo’ pero también ‘mundo’. De ahí que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposición a lo espiritual, lo santo, o lo divino. De saeculum también deriva la palabra «seglar», con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clérigos. Así pues, «secular» se opone a «religioso», como «profano» se opone a «sagrado».

El término ha servido para designar la pérdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil.3​ Para referir a tal hecho actualmente se utilizan las expresiones «desamortización» o «expropiación eclesiástica».

El término «secularización» también designó la progresiva independencia del poder político respecto al poder eclesiástico. En este sentido, secular equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularización el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico.

En un tercer sentido, «secularización» se refiere a la pérdida de influencia de la religión en la cultura. Si en alguna época estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularización la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso.

https://es.wikipedia.org/wiki/Secularizaci%C3%B3n

En cuarto lugar, la «secularización» designa la autonomía de la sociedad en general y de sus instituciones (enseñanza, sanidad, asistencia social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, habían tenido mucho más peso.

Finalmente, la «secularización» es una manera de hablar de la decadencia de las prácticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades modernas.

La secularización también se refiere al proceso que experimentan algunos Estados o territorios cuando diversas instituciones y bienes pasan de la esfera religiosa a la civil. Con la secularización, lo sagrado y lo religioso se hacen más privados y ceden su preeminencia pública a la sociedad.

El secularismo (de secular) es aquel pensamiento o actuación que es perteneciente o relativo a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo y, por tanto, que no tiene órdenes clericales y es ajeno a las prácticas y usos religiosos.

George Jacob Holyoake, considerado el padre del secularismo inglés, definía lo secular como aquello que en esta vida podía ser controlado por la experiencia.1​ Barry A. Kosmin distingue entre secularismo débil y secularismo fuerte:2​

El secularismo débil afirma la libertad de religión, estando libre de la imposición de alguna religión oficial o gubernamental sobre la gente, dentro de un estado o de una sociedad que es neutra sobre los asuntos de creencia espiritual, y no da ningún privilegio estatal o subvención a religiones (mirar también la separación Iglesia-Estado).

El secularismo fuerte establece que las decisiones y actividades humanas, sobre todo políticas, deberían estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas están basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo está basado en la razón que fue desarrollado durante la Ilustración. Los secularistas creen que todas las actividades que caen fuera de la esfera privada deberían ser seculares; es decir, no religiosas (véase la Razón pública).

Librepensamiento y secularización en la Europa contemporánea, Pedro F. Álvarez Lázaro, pág. 196

 Kosmin, Barry A. "Hard and soft secularists and hard and soft secularism: An intellectual and research challenge."

https://tendencias21.levante-emv.com/secularizacion-de-la-sociedad-occidental-donde-se-opero-el-cambio_a26656.html

https://alacip.org/cong13/1025-vallejo-7c.pdf

Bibliografía

Roberto Blancarte (2008). Los Retos de la Laicidad y la Secularización en el Mundo Contemporáneo. Colegio de México. ISBN 978-968-12-1345-9.

Charles Taylor. A Secular Age. Harvard University Press. Cambridge (Massachusetts) y Londres (2007).

Massimo Borghesi (2007). Secularización y nihilismo. Cristianismo y cultura contemporánea. Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-7490-869-5.

Jürgen Habermas; Joseph Ratzinger (2006). Dialéctica de la secularización: sobre la razón y la religión. Encuentro. ISBN 978-84-7490-791-9.

Víctor Mario Rafael Andrés Belaúnde Diez-Canseco:

 Víctor Mario Rafael Andrés Belaúnde Diez-Canseco (Arequipa, 15 de diciembre de 1883-Nueva York, 14 de diciembre de 1966).

Fue un pensador, jurista, diplomático, político, intelectual, escritor y educador peruano. Católico y humanista, formó parte de la "Generación del 900" (junto con Francisco García Calderón Rey y José de la Riva-Agüero y Osma). Al igual que José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre —aunque desde posiciones ideológicas antagónicas— destacó como una de las voces más importantes en la reflexión de la sociedad peruana. Además llegó a ocupar la presidencia de la Asamblea General de las Naciones Unidas.1​2​

Pensamiento

Líder del socialcristianismo en el Perú, se incorporó a partir de 1956 al partido Acción Popular, entonces recién en formación, con lo que influyó en su ideología desde sus orígenes. También recogen el pensamiento de Víctor Andrés Belaúnde y reivindican su herencia intelectual la Democracia Cristiana y el Partido Popular Cristiano, entre otras agrupaciones políticas peruanas.

En el debate social, su mirada del Perú fue netamente positiva. Según su propuesta, el Perú es una síntesis viviente en la que la cultura andina y la occidental española se habían fusionado creando una nueva civilización. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar de las sombras que puedan haber oscurecido ciertas etapas de nuestra historia. Se opuso a teorías más antagónicas como la de J.C. Mariátegui que, influenciado por el socialismo de inicios del siglo XX, declaraba la preeminencia de la raza indígena frente al criollo y al blanco, o al mismo Haya de la Torre que también valoraba más el aporte indígena pero no se mostraba en tan franca oposición al influjo occidental en América Latina como Mariátegui.

Belaúnde no tuvo un afán proselitista ni un espíritu partidario muy arraigado, por lo que sus ideas quedaron con el tiempo guardadas en ámbitos académicos algo cerrados y con poca difusión. Tanto el Partido Comunista, fundado a la muerte de José Carlos Mariátegui, como el APRA, fundado por Haya de la Torre, sí se dedicaron sistemáticamente a transmitir sus ideas a las bases sociales, con lo que ganaron mucha mayor fuerza en el devenir histórico posterior peruano.

En el plano internacional, destacó como el primer peruano en ocupar un alto cargo en la ONU: Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (en 1959 y 1960), responsabilidad y honor solo posibles por el reconocimiento que la comunidad internacional. Además fue presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en tres periodos.

Tanto en sus escritos como en sus discursos reveló un dominio magistral de la lengua, así como respetuosos modales tradicionales y una proclividad al diálogo. Apasionado en la defensa de sus ideales, fue uno de los principales promotores de la defensa del sufragio femenino.

Principales cargos desempeñados

Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959 y 1960).

Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en tres periodos.

Ministros de Relaciones Exteriores del Perú.

Congresista de la República, por el departamento de Arequipa. Asamblea Constituyente (1931-1933)

Rector Pro-tempore de la Pontificia Universidad Católica del Perú (1946-1947).

Referencias

 Tauro del Pino, Alberto (2001). «BELAÚNDE DIEZ CANSECO, Víctor Andrés». Enciclopedia Ilustrada del Perú 3 (3 edición). Lima: PEISA. p. 335-337. ISBN 9972-40-149-9.

 Orrego Penagos, Juan Luis (2000). «BELAÚNDE, Víctor Andrés (1883-1966)». Grandes Forjadores del Perú (1ª edición edición). Lima: LEXUS editores. pp. 58-60. ISBN 9972-625-50-8.

 Chirinos Soto, 1985, p. 2.

https://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADctor_Andr%C3%A9s_Bela%C3%BAnde