lunes, 10 de abril de 2023

Gárgoris y Habidis: Bitácora de Cayetano Acuña Vigil.

 Gárgoris y Habidís



Resumen CAV.

Gárgoris y Habidis. Una historia mágica de España, es un ensayo del escritor español Fernando Sánchez Dragó, publicado en 1978 y merecedor un año después del Premio Nacional de Ensayo.​ 

En la introducción, el autor se pregunta si hay que «demorarse en los hechos cuando una memoria más profunda y convincente nos suministra mitos», y propone relacionar las leyendas ancestrales ibéricas con un supuesto inconsciente colectivo ibérico de raíz junguiana. A lo largo del libro, desde las cuevas prehistóricas a la actualidad. Entre los temas citados se registra un conocimiento enciclopédico. 

El autor explica el carácter de la obra:

"¿Qué es Gárgoris y Habidis? Ante todo, una obra de imposible definición. Luego, y además una gran ceremonia, un apocalipsis, un laberinto, una eucaristía, una navegación por el desierto en busca de la felicidad y una tauromaquia radicalmente eversora de cuanto sobre nosotros se nos ha dicho. Sus cánones barajan y postulan la irrealidad de lo que parece real para disolver lo que juzgamos real en las probetas de la irrealidad. De tal apuesta y de ese juego, circunscritos al ámbito de Iberia, se deriva una versión de España y una interpretación de lo español rabiosa y subversivamente originales. 

Libro contra todo y a favor de todo: al terminar su lectura no queda títere con cabeza, pero otros españoles salen a escena para sustituir a los depuestos. Dragó entiende que el éxito de la obra se debe a una voluntad de estilo inspirado en Quevedo y Valle-Inclán (fue comparado con Don Quijote y En busca del tiempo perdido de Marcel Proust), en el que combina un registro erudito con lo popular. Mi apuesta, dicho salvando las inmensas distancias que de tales semidioses me separan, fue análoga (aunque no idéntica) a las de Quevedo y Valle-Inclán. 

La presentación de la obra sucedió en un Ateneo de Madrid abarrotado y contó con la presencia de Dámaso Alonso, José Luis Aranguren, (profesores del autor en su etapa universitaria), Fernando Savater,  Además de los citados, la obra también fue elogiada por historiadores como , José Saramago, , Camilo José Cela, Alfredo Bryce Echenique, Gustavo Bueno,  o Arturo Pérez-Reverte.

Referencias

 Pamplona: Peralta, 1978, 4 volúmenes: v. I : Los orígenes. - v. II : Ciclos cristianos. - v. III : Minorías y marginaciones. - v.IV : Entre la clandestinidad y la farsa ; Aquí cerca y ahora mismo. La involución. ISBN 84-85272-30-7.

 Entrevista con Fernando Sánchez Dragó, en el diario El Mundo de Madrid, 22 de marzo de 2016.

https://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A1rgoris_y_Habidis

Gárgoris y Habidis

de Fernando Sánchez Dragó

Interior Catedral Santiago de Compostela.jpg

Pórtico de la Gloria, situado en la Catedral de Santiago de Compostela. El la obra aparece un capítulo dedicado al Camino de Santiago y otro a Galicia.

Género Ensayo

Subgénero Mitología, historia, folklore, antropología, etnografía de España, etnología, esoterismo

Tema(s) ser de España

Edición original en castellano

Fecha de publicación 1978


domingo, 26 de marzo de 2023

Conmemorando el glorioso combate de Guepi. Bitácora de CAYETANO ACUÑA VIGIL.

 Conmemorando el glorioso combate de Guepi

Publicado en 'Historia y Cultura Peruana' por Mig29 Fulcrum, 21 Mar 2013.


 FERNANDO LORES.


Este 26 de marzo se conmemoran 90 años del heroico combate de Güeppi, lugar simbólico donde en 1933, una pequeña guarnición en la Amazonía peruana resistió valientemente el ataque de un poderoso contingente del Ejercito colombiano que contaba con el auxilio de aviadores alemanes e instructores militares chilenos.

Siempre Chile enemigo del Perú.

En su obra El rescate de Leticia (1978) Pablo Carmelo Montalván (1916-1983) afirmó acertadamente que “Las trincheras de Güeppi, regadas con la sangre que salpicó sus fosos, hicieron germinar una nueva doctrina de regionalismo y peruanidad,…”. Pero, lamentablemente, hoy en día, solo muy pocos quieren recordar los valores de esa promisoria doctrina patriótica y –por el contrario– muchos quieren olvidar las glorias militares del valiente pueblo loretano.

 Solo así se puede entender que las autoridades regionales y nacionales, a la fecha, no hayan preparado ningún acto relevante de conmemoración de los 80 años de nuestra epopeya en Leticia que se recuerdan desde el año pasado.

Resulta impresionante como este espíritu de claudicación y olvido solo reina en el Perú, pues en otros países del continente las glorias militares y populares son escrupulosamente recordadas y resaltadas oficialmente. Incluso ellas son un timbre de honor para sus hombres públicos. Véase el caso de la misma Colombia donde su ministro de Defensa, Juan Carlos Pinzón, une a sus cualidades el hecho de ser el bisnieto del coronel Roberto Rico aquel que, en 1933, como jefe militar en el Alto Putumayo, fue el responsable directo del holocausto de los héroes peruanos en el reducto de Güeppi.



El mismo Montalván recordó la inmolación de nuestros héroes contándonos como:

La artillería colombiana concentró su fuego en el último reducto… en el fondo de la trinchera ya no quedaba de ellos más que ensangrentados despojos y sus humeantes fusiles... Una ametralladora seguía vomitando fuego, como si fueran muchas y estuvieran en distintos sitios... era el sargento Lores que se trasladaba como en alas del pensamiento... él también estaba herido y sangrando… Salió de la trinchera al encuentro de la gloria,..era la furia de la selva convertida por sus manos en tempestad de plomo!... ¡era un corazón palpitando Patria, que agigantaba un arma para contener la avalancha del número y la fuerza!... 

Pero el enemigo avanzaba incontenible disparando nutridamente, cada vez más cerca... Tal esfuerzo no podía durar… el milagro tenía que acabar porque la inmortalidad venía a su encuentro … una ráfaga enemiga le rodeó la cintura en mortal abrazo y lo destrozó... alzó los brazos con la ametralladora empuñada como para lanzarla en postrer desafío… se dobló lentamente y hundió su cabeza en el suelo en actitud de reverencia... como para besar la tierra y se dio la vuelta para mirar por última vez el sol de su selva”.

El Gobierno Regional de Loreto y el Gobierno Nacional del Perú tiene la obligación cívica y patriótica de no dejar que la gran epopeya loretana quede en el olvido. Y por ello también tienen el deber moral de recordar a Fernando Lores y sus compañeros como símbolo permanente del sacrificio de los soldados y de los reservistas de nuestro país.

Señores, es triste ver que en la actualidad muchos peruanos incluso ni saben que hubo un conflicto en 1932-1933, provocado por la traición de un infame llamado Augusto B. Leguía, quien cedió mediante un artero tratado en 1922 todo el gigantesco territorio peruano entre los ríos Caquetá y Putumayo a Colombia, y no contento con eso también le cedió el trapecio amazónico, incluida la estratégica posición peruana de Leticia. Todo el esfuerzo de peruanos por desarrollar y poblar la región que por derecho era peruana, fue echado a la basura por ese personaje, que sólo buscaba la adulación del vecino que ya conocía su fabulosa egolatría.

Este es Francisco Secada Vignetta, del cual el aeropuerto internacional de Iquitos tomó su nombre. Seguro que nadie sabía por qué se llama así el aeropuerto. Pues Francisco Secada durante el conflicto, específicamente en febrero de 1933, derribó un avión Curtiss colombiano pilotado por un alemán. Colombia recurrió a la contratación de mercenarios alemanes y chilenos ya que la mayoría ni sabía que existía un lugar llamado Leticia.

el entreguismo de algunos presidentes no es reciente pues entonces, ya viene de hace tiempo, parece ser una maldicion que cada cierto tiempo perdemos una parte de nuestro suelo,

Colombia , no debio ser pais amazonico, no estaba en su derecho, (lo hizo apropiandose del trapecio amazonico) y como siempre la corrupcion en la gestion de gobierno , hizo nuevamente que Peru pierda valiosos territorios.



Gracias al creador del tema, por poner en la memoria de algunos peruanos , estas gestas heroicas como la que se sucito en Guepi.

Así es. Lo más triste de todo es que hubieron "peruanos" que por adular al dictador de turno no vacilaron en elogiar el funesto tratado. Uno de ellos dijo que si Colombia no llegaba al Amazonas "quedaría herida". Osea se preocupa en lo que puedan sufrir los colombianos y no le importa el daño que se estaba causando a los peruanos. Increible.

Colombia no actuó solitariamente...E.E.U.U. maquinó todo esto para resarcir a Colombia la extirpación de Panamá.

Les quitó Panamá y les entregó el Trapecio Amazónico...Leguía quedó como un magnífico Chicheñó.

Hoy se cumplen 80 años de esta memorable jornada

El incumplimiento por parte de Colombia del Artículo 8º del Tratado Salomón-Lozano de 1922 por la acción sistemática y continuada de las autoridades colombianas a dificultar adrede la navegación y el comercio, especialmente en el río Amazonas y en el río Putumayo, afectó profundamente la vida económica de la región y aumentó en el elemento peruano la oposición al oprobioso Tratado Salomón-Lozano de 1922.

Por el Tratado Salomón-Lozano de 1922 se dieron secretamente a Colombia los territorios comprendidos entre los ríos Caquetá y Putumayo sobre los que el Perú había mantenido ininterrumpida jurisdicción desde su independencia en 1821. El tratado y sus términos se mantuvieron en secreto casi hasta la caída del dictador Leguía ocurrida el 22 de Agosto de 1930.

El 27 de Agosto de 1932 se formó la Junta Patriótica de Loreto (antecesora del actual Frente Patriótico).

En una operación típica de "comandos", un valeroso grupo de 48 ciudadanos iquiteños y pucallpinos, que no se resignaban a la injusta y oprobiosa situación de sus compatriotas, al mando del Ingeniero Oscar Ordóñez de la Haza y del Alférez EP (R) Juan Francisco La Rosa Guevara, asaltaron y recuperaron Leticia el 1º de Setiembre de 1932, capturando a las Autoridades y a la Guarnición colombiana que la custodiaba, debido a la sorpresa, los peruanos que únicamente contaban con 44 winchesters y un revólver, pudieron imponerse a la guarnición colombiana de mas de 200 hombres comandada por el Coronel Luís Acevedo y que tenía como segundo jefe al Mayor Jorge Pinzón siendo este último oficial colombiano el que, al atardecer de esa heroica jornada, entrega la bandera de armas y su espada a los patriotas loretanos. 

Las tropas colombianas son desarmadas y, junto a las autoridades de ese país, conminadas a abandonar Leticia lo cual efectúan siendo ellos expulsados hacia el Brasil.

La toma de Leticia por los peruanos era justificada por que fue consecuencia del incumplimiento por parte de Colombia del Artículo 8º del Tratado Salomón-Lozano de 1922, pues, posesionada de Leticia, Colombia se dedicó a hostilizar sistemáticamente y a propósito el tráfico por el Amazonas.

Por esa época, varias empresas extranjeras exploraban el territorio peruano aprovechando la inexistencia de exploradores peruanos, por tal motivo Colombia al tener noticias de la existencia de petróleo en la Amazonía peruana, y especialmente en el Trapecio Amazónico descubierto por un geólogo inglés de apellido Belth, se apresuró a hacerle la guerra al Perú so pretexto de la reivindicación de la ciudad peruana de Leticia en 1932 -ciudad dada gratuitamente a Colombia contra la voluntad de sus 17,000 habitantes (colonos peruanos que habían convertido esa población en una próspera colectividad y que por la fuerza fueron obligados a cambiar de nacionalidad) gracias al oprobioso Tratado Salomón-Lozano de 1922 

Históricamente jamás fue colombiana por que fue fundada por los peruanos Enrique Vigil y el Capitán Benigno Bustamante el 25 de abril de 1867 y que contaba ya con 10,000 habitantes- hecha por valientes patriotas peruanos oriundos del Departamento de Loreto que no estuvieron de acuerdo con la injustificada entrega de Leticia a Colombia por parte del gobierno criminal de Leguía, y que en espontaneo movimiento de reintegración nacional recuperaron para el Perú dicha ciudad.

En conclusión Colombia fue el país agresor y el que inició las hostilidades llevado por su ambición de poseer mas territorios que los que le dio el nefasto tratado Salomón-Lozano de 1922.

El Presidente peruano Teniente Coronel EP Luís Miguel Sánchez Cerro es sorprendido tanto como el Gobierno Colombiano. Sánchez Cerro declara "Beneméritos a la Patria" a los patriotas loretanos y dispone que la infantería acantonada en Iquitos refuerce Leticia. El Gobierno Colombiano reacciona también y envía al coronel Vásquez Cobo, al mando de una fuerza expedicionaria compuesta por una División de 3,000 hombres, al Putumayo.

Estalla la guerra por río, mar y jungla: derrotas y victorias de ambos ejércitos a ambas orillas del Putumayo, se suceden entre 1932 y 1933. Empiezan los enfrentamientos en Güeppi, Puca Urco, Yabuyanos y Calderón, y las bajas en ambos ejércitos se dan por centenares.

También el beriberi (conocido como "vómito negro" o hepatitis fulminante) diezma a ambas fuerzas, que prefieren mantener sus posiciones orilla a orilla, en campamentos que más asemejaban hospitales o cementerios.

El 13 de febrero de 1933, los dos aviones integrantes de la Escuadrilla con Base en Iquitos y comandada por el Teniente Comandante CAP Baltazar Montoya, efectuaron un reconocimiento por el río Putumayo, desde Güepí hasta Tarapacá, con escala en la guarnición de Puerto Arturo, donde descubrieron la presencia de la flota expedicionaria colombiana del Amazonas comandada por Vásquez Cobo anclada en aguas brasileñas.

Ese mismo día, el Teniente Comandante CAP Montoya, después de recoger importantes informaciones, se dirigió a Leticia, lugar donde acuatizó en horas de la noche, dando aviso al Comando de Agrupamiento Aéreo de la presencia de las Fuerzas Expedicionarias Colombianas.

El Cuartel General de Iquitos, al conocer estos hechos dispuso que la escuadrilla de aviones "VOUGHT 02-U COURSAIR" se trasladara a Tarapacá al día siguiente, martes 14 de febrero de 1933, con la misión de bombardear y hundir a los buques colombianos. Para tal efecto, la escuadrilla, al mando del Teniente Comandante CAP Baltazar Montoya partió a las 04.30 Horas de la madrugada de su base de operaciones en Collaru y Yahuya con dirección a la hacienda Victoria, donde debían esperar la orden de ataque y aprovisionarse con metralla y bombas de fragmentación de 50 libras.

La orden de misión llegó a las 08:00 de la mañana y los cuatro aviones de observación y bombardeo ligero "VOUGHT 02-U COURSAIR" partieron rumbo a Tarapacá; estos estaban al mando del Primer Comandante de la Escuadrilla Teniente Comandante CAP Baltazar Montoya, llevando cada uno como mécanico-ametrallador a los Suboficiales CAP Guillermo Alfaro, Daniel Valdivia, Fernando Dolci y Mario Dolci respectivamente.

Después de hora y media de vuelo sobre la selva que separa el río Putumayo del río Amazonas, la escuadrilla, en perfecta formación apareció sobre la flota expedicionaria a una altura de 2,000 metros, disponiéndose a cumplir su misión. En esos momentos, de aguas brasileñas levantaron vuelo tres aviones de caza "Curtiss Modelo 64/67 F11C Hawk II", modernos para la época, tripulados por pilotos alemanes veteranos de la primera guerra mundial al mando del Coronel Herbert Boy.

No obstante la indiscutible superioridad de los aviones de caza colombianos sobre las modestas y anticuadas naves de observación y bombardeo ligero del C.A.P., la escuadrilla peruana realizó tres pasajes sucesivos de bombardeo en picada sobre el blanco elegido, cumpliendo así su misión.

El ataque de los modernos aviones de caza colombianos no se hizo esperar y dada la superioridad técnica de estos aviones y la habilidad y experiencia de sus pilotos resultaba, lógicamente, desde el punto de vista militar, inoficioso arriesgar el escaso material aéreo disponible peruano, pero tal punto de vista era desdeñado por los valientes e intrépidos pilotos peruanos, quienes tenían la firme convicción de que el avión no hace al piloto sino que es el piloto el que hace al avión, por lo que el entonces Alférez CAP Francisco Secada Vignetta, al mando de su modesto y anticuado avión de observación y bombardeo ligero "Vought 02-U Corsair" de matricula 5-E-6, en un admirable y noble acto de arrojo de valor y heroísmo, destreza y sacrificio, y deseo de servir a su patria y defender hasta con su vida el suelo loretano, se enfrentó resueltamente a los modernos aviones colombianos de caza. 

Las aeronaves peruanas libraron un desigual combate aéreo dando muestras de pericia y valor sin límites. Secada maniobró ágilmente su máquina sin dejar de atacar, con sus ametralladoras, a sus adversarios, valiente gesto que permitió que sus demás compañeros preservaran las otras aeronaves para seguir luchando en defensa de la soberanía nacional.

Con su intrépido ataque Secada logra derribar a un avión caza enemigo "Curtiss Modelo 64/67 F11C Hawk II" y como consecuencia de eso hizo huir a los pilotos alemanes restantes que tripulaban los veloces y modernos aviones colombianos de caza, pues estos consideraron que, por más mercenarios que fueran, no valía la pena arriesgar la vida, ya que este enfrentamiento entre dos países sudamericanos no era su guerra, y deciden tomar las de villadiego porque como verdaderos cipayos del aire que eran ¿Cómo iban a defender con noble idealismo y fervor patriótico lo que no era suyo? 

¡El mercenario, cuando siente que su vida peligra, jamás la arriesga por una patria ajena!. Esta es la lección de esta historia, y es por esta razón que los pilotos alemanes toman dicha decisión, haciendo muy bien. De esta manera Secada describe en el cielo de Leticia una lección imperecedera de amor a la Patria, a su suelo loretano y a su Fuerza Aérea. Ello dio origen al primer combate aéreo sobre territorio peruano y el primero de Hispanoamérica.

El Pueblo valiente de Loreto , tambien deberia ser denominado al igual q el de Tacna, es decir "Pueblo heroico de Loreto"

El Pueblo valiente de Loreto , tambien deberia ser denominado al igual q el de Tacna, es decir "Pueblo heroico de Loreto"

Loreto es de los pocos que siente por todo el país. Cuando se dio lo del km2 de Tiwinza fueron los loretanos los que protestaron, y los ignorantes  los trataban de desautorizar diciendo que Tiwinza no estaba en Loreto sino en Amazonas. Ridículos. Igualmente con LAN, cuando esa empresa divulgó un video ofensivo al Perú los loretanos se lo hicieron saber a su modo en su local de Iquitos.

hay muchos acontecimientos heroicos que se sucitaron en el Peru, y tristemente pasaron al olvido. Tambien habria que recordar los sucesos que se dieron en LA GUERRA DEL ACRE, ddonde una patrulla peruana cerca de la zona de Iñapari, defendiendo al territorio peruano lucho por varios dias , contra el ejercito brasileño. en la espesura de la amazonia peruana, obviamente sin el apoyo de ]Estado y en condiciones muy inferiores.

Claro que este tema merezca otro thread, pero lo acolo , solo para ver que en la amazonia tambien se siente el patriotismo , .

Hay muchos acontecimientos heroicos que se sucitaron en el Peru, y tristemente pasaron al olvido. Tambien habria que recordar los sucesos que se dieron en LA GUERRA DEL ACRE, ddonde una patrulla peruana cerca de la zona de Iñapari, defendiendo al territorio peruano lucho por varios dias , contra el ejercito brasileño. en la espesura de la amazonia peruana, obviamente sin el apoyo de ]Estado y en condiciones muy inferiores.

Claro que este tema merezca otro thread, pero lo acolo , solo para ver que en la amazonia tambien se siente el patriotismo , .a mi parecer se siente incluso más que en otras partes. gloria al sargento fernando lores tenazoa

Referencias

Geneanet: Lores Tenazoa - Arbre généalogique Raul Antonio Alvistur Trigo.

Basadre Grohmann, Jorge: Historia de la República del Perú (1822 - 1933), Tomo 16, pp. 36-37. Editada por la Empresa Editora El Comercio S. A. Lima, 2005. ISBN 9972-205-78-9 (V.16)

Tauro del Pino, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Perú. Tercera Edición. Tomo 10. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-159-6

Barletti, José: «¿En qué consistió su heroísmo? Fernando Lores». Consultado el 25 de octubre de 2014.

Véase también

Guerra colombo-peruana

Gobierno constitucional de Luis Sánchez Cerro

https://www.wiki3.es-es.nina.az/Fernando_Lores_Tenazoa.html

http://bvs.minsa.gob.pe/local/contenido/2587.PDF

https://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Lores_Tenazoa

«Güepí, el horizonte más lejano del país». Periódico El Comercio. Consultado el 23 de noviembre de 2014.

 «Güepí». WikiMapia. Consultado el 23 de noviembre de 2014.

 «El combate de Güepí y los cañoneros Cartagena y Santa Marta». Pañol de la Historia. Consultado el 23 de noviembre de 2014.

http://www.oas.org/dsd/AAPAD2/Docs/%28iii%29%20Perfil%20ZR%20Gueppi%20%28Peru%29.pdf


lunes, 27 de febrero de 2023

EGIPTO: LAS PIRAMIDES: BITÁCORA DE CAYETANO ACUÑA VIGIL-



 1. El análisis de isótopos de vanguardia ha permitido a los investigadores arrojar luz sobre soluciones innovadoras utilizadas por la civilización del Antiguo Egipto y, en particular, los orígenes de la Gran Pirámide de Giza, el hito más grandioso de las afueras de El Cairo y una de las Siete Maravillas del Mundo. , como lo revelan los “Egypt's Unexplained Files” de Amazon Prime.


PIRAMIDE DE GIZA

“Los investigadores comienzan a considerar cómo en un tiempo antes de que la gente supiera cómo fundir hierro, los antiguos tallaron los 2,3 millones de bloques de piedra de la pirámide”, el programa sobre el “primer megamonumento” del mundo, la pirámide de Keops, que hasta la fecha ha sobrevivido 4.500 años. , cuenta.

2. La serie continúa explicando cómo se utilizó el análisis de isótopos en artefactos hechos de cobre antiguo, un metal relativamente blando, para determinar su origen: finalmente se descubrió que era de la península del Sinaí, a cientos de millas de distancia de la pirámide. Aquí es de donde supuestamente se abastecía, ya que los cinceles de cobre tendían a desafilarse o romperse fácilmente al tallar la roca, y los expertos creen que esto "planteaba un problema logístico importante", señala el narrador.

3. El conocimiento de que el Sinaí albergaba cobre puso en marcha "toda una empresa minera" que satisfizo no solo la demanda de las herramientas necesarias para erigir la Pirámide de Khufu, sino también las tumbas en el Valle de los Reyes siglos después.

4. La serie continúa explicando cómo se utilizó el análisis de isótopos en artefactos hechos de cobre antiguo, un metal relativamente blando, para determinar su origen: finalmente se descubrió que era de la península del Sinaí, a cientos de millas de distancia de la pirámide. Aquí es de donde supuestamente se abastecía, ya que los cinceles de cobre tendían a desafilarse o romperse fácilmente al tallar la roca, y los expertos creen que esto "planteaba un problema logístico importante", señala el narrador.

5. La comprensión de que el Sinaí albergaba cobre puso en marcha "toda una empresa minera" que satisfizo no solo la demanda de las herramientas necesarias para erigir la Pirámide de Khufu, sino también las tumbas en el Valle de los Reyes siglos después.

6. “Al exigir monumentos elaborados, las élites de Egipto, tal vez sin darse cuenta, desencadenaron una forma de industrialización” que hizo posible que floreciera su sociedad en crecimiento, asume el narrador.

7. Otro tema considerado extensamente por los investigadores es la forma en que los egipcios lograron transportar grandes cantidades de piedra desde canteras a cientos de millas de distancia de las pirámides.

8. “Los registros antiguos confirman que solo hay un método factible para transportar la piedra: en barcos a lo largo del Nilo”, dice la serie, refiriéndose al río como “una red de transporte sofisticada” que permitió que la civilización de Egipto prosperara durante más de dos años. milenios.


DELTA del rio NILO


9. Delta del río Nilo, Península del Sinaí (NASA, Estación Espacial Internacional, 10/07/11)

10. La civilización debió su abrumador progreso no menos importante al rey Khufu personalmente, ya que creó un tipo de sociedad que "apoyó la civilización perdurable del Antiguo Egipto".

11. La Pirámide de Khufu es el más antiguo y más grande de los tres monumentos antiguos en la meseta de Giza y se cree que fue construido especialmente para el famoso faraón, aunque su cuerpo nunca se ha recuperado de la tumba. Es la única Maravilla del Mundo que sigue en gran parte intacta: se estima que pesa alrededor de seis millones de toneladas y está formada por enormes bloques de piedra caliza y granito de 80 toneladas.*

https://sputniknews.com/society/202007111079857411-ancient-egyptian-artefacts-isotope-analysis-helps-uncover-technology-underlying-great-giza-pyramid/

RESPONDER avatar. Count To 5 Manual. 19:29 GMT 11.07.2020

12.Esta Pirámide tiene más de 4500 años y su construcción no tiene nada que ver con el Rey «KH[u]F[u]»pero su imperio se levantó (únicamente) sobre los restos del imperio Antediluviano de Enoch después de que esta zona fuera por 2000 años completamente abandonada. Enoch construyó Giza. Enoc, según los eruditos islámicos, Idris (los romanos lo llamaban Hermes) era adorado por una secta muy antigua de sabianos, hijos de Sabi, el hijo de Enoc (los sabianos también adoraban a las estrellas, más tarde a los magos de la antigua Persia). 

Hay registros de que estos peregrinaban cada año a Giza. hasta 1000 a.C. De todos modos, solo quería decir que imaginen cuán logísticamente difícil tiene que ser transportar 2.3 millones de bloques extremadamente pesados ​​en el río en botes, cuántas personas se necesitan solo para esta tarea. Tienen que comer bien, ser habilidosos y muy, muy organizados..

REPLY avatar. Norwegian. 20:44 GMT 11.07.2020

13. Este artículo requiere mayor referencia. 

No hay evidencia de la edad dada de la pirámide, y el método de construcción es totalmente irreal, por ejemplo: sobre "La cámara del rey" en la Gran Pirámide de Ghiza se encuentran múltiples bloques de granito de 70 toneladas de Asuán en el sur de Egipto. Explique cómo talla docenas de bloques de granito de 70 toneladas con cinceles de cobre, cómo transporta esos bloques 700 km por el río y luego los eleva hasta la meseta de Ghiza y luego otros 100 m hasta su ubicación actual en la pirámide.


* Jufu (ḫwfw en egipcio antiguo), Jéops (Χέοψ Kheops en griego), más conocido como Keops, fue el segundo faraón de la cuarta dinastía, perteneciente al Imperio Antiguo de Egipto. Reinó desde el año 2584 a. C. al año 2558 a. C.1​

En la Lista Real de Abidos y la Lista Real de Saqqara se le denomina Jufu. Fue llamado Jeops (Χέοψ) por Heródoto, y Sufis (Σοῦφις) por Manetón, Sexto Julio Africano, Eusebio de Cesarea y Jorge Sincelo. Se han encontrado cartuchos dibujados en la Gran Pirámide de Guiza con su nombre Jufu y el que pudiera ser su epíteto: Jnum-Jufu, «el Dios Jnum me protege».

El Canon Real de Turín le asigna 26 años de reinado, aunque su nombre es ilegible. Heródoto comentó que gobernó 50 años y para Manetón, Sufis reinó 63 años, según el epítome de Julio Africano y la versión de Jorge Sincelo. Ambas cifras son claramente exageraciones o malas interpretaciones de textos antiguos. Últimos hallazgos, como el Diario de Merer, el libro de registros de un inspector de obras en las canteras de Tura durante la finalización de la gran pirámide, indicando el año 26 de reinado, permiten suponer una duración en torno a los 30 años.

ref: https://es.wikipedia.org/wiki/Keops



martes, 14 de febrero de 2023

El orden y el caos: BITÁCORA DE CAYETANO ACUÑA VIGIL.

El orden y el caos, se encuentran en alternancia permanente.  La  preponderancia absoluta de una de estas condiciones termina destruyendo todo, ateniéndonos a la vieja sabiduría de oriente que nos hablaba del equilibrio entre el Ying y el Yang, o a la de los griegos: oponiendo el cosmos al caos ilustrado en los versos de la Ilíada.



Los mitos griegos a menudo eran representados en festividades de orden caótico, las dionisíacas, donde al igual que en nuestros días, se utilizaba para proclamar un orden concreto a través del caos. Este orden constituido por la la justicia, el orden (dike) y por la participación (themis) morigerada  por la moderación (sophrosyne) implica la preponderancia de la ley (nomos) y la presencia consiguiente de la injusticia  (anomos) ilustrada en los versos de La Ilíada y de La Odisea.

Esta alternancia mostrada en los cantos Homéricos está presente a lo largo de la historia.

En la historia de occidente, hay tres períodos caracterizados por la existencia de unidades conocidas como “Ciudad-Estado” (CE) que identifican la potencia de esta alternancia.

El primero es en el territorio entre los ríos Tigres y Éufrates, región llamada por los griegos “Mesopotamia” (Exactamente “Entre-Ríos”)  Los habitantes de la antigua etnia sumeria,  construyeron estas CE que luego  fueron integradas al Imperio Acadio, bajo el gobierno de Sargón el Antiguo.

El segundo momento es en Grecia, el que finaliza con la absorción de todas las ciudades griegas dentro del Imperio de Alejandro Magno.

Y el tercero es en el norte de la actual Italia, durante la Edad Media y el Renacimiento, el que encuentra su culminación en las Guerras Italianas, del S XVI, siendo incluidas en la esfera de poder de España, Francia y el Sacro Imperio.

Sostenemos que esas CE, fueron el motor de los más grandes logros de la civilización y su accionar marcó el  desarrollo histórico hasta nuestros días.

Los grandes imperios, tanto de la antigüedad como los modernos, se han caracterizado por un fuerte sentido de preservación del orden.  Un “cosmos” considerando el término griego para orden y lo opuesto a ese orden, el “desorden” como los griegos lo han llamado el “Caos” es típico de los sistemas de CE.

En la antigua Sumeria, se inventaron cosas tan básicas y cotidianas como: La rueda, el carro tirado por animales, el día de 24 horas, y la división sexagesimal del tiempo y del círculo, la escritura, la astronomía y las bases de la matemática, entre muchas otras importantes contribuciones más.

En la Grecia de las CE, se desarrolló: El pensamiento científico, la filosofía, el concepto de república, de democracia, la geometría y la matemática en general tuvo un importante desarrollo. Prácticamente no hubo rama del conocimiento humano que no fuera tratada e incrementada por estos griegos.
Uno de los rasgos más marcados en las CE era su individualismo y por lo tanto la competencia permanente con sus similares.

En el último grupo, el de la ciudad estado de la Italia del norte, durante la Edad Media y el inicio del Renacimiento estas pequeñas entidades, vivieron en una era turbulenta, de permanentes conflictos, especialmente entre ellas.

Todas estas ciudades entraron en la carrera de evolucionar, adaptarse o desaparecer, y en un período de tiempo muy corto, lograron avances importantes en todos los ámbitos.  Crearon el nuevo soldado de infantería, desarrollaron la artillería con nuevas técnicas de fundición, y de trabajo de los metales, así como con mejores químicos para la fabricación de pólvoras.

 Mejoraron los transportes militares, incrementaron sus cosechas con mejores técnicas de labranza y  en lo económico, se volvieron astutos comerciantes, expertos en importar y exportar, no sólo bienes, sino también servicios y capitales. Inventaron “La banca” moderna: El cheque, el giro, la carta de crédito, el depósito con garantía, etc.    Algunas cosas fueron desarrollos absolutamente propios, otras fueron ingeniosas adaptaciones de instrumentos preexistentes.

El hecho es que dominaron desde Florencia, Pisa, Siena, Venecia, etc. Todo el mercado de capitales de la época.   Así que en el proceso de competencia feroz, le sacaron a todo el mundo una ventaja impresionante en términos de economía, administración, ciencia, tecnología y arte militar. El hecho es que al cabo de un siglo de perpetua batalla, no había en el mundo entero soldado comprable al de estas CE.

El resto de la ciudades europeas, todas ellas contrataron a estos soldados de capacidades extraordinarias.

Pero eso fue como abrir la “Caja de Pandora”. Pronto todos los europeos comenzaron a imitar las técnicas y las artes militares de estas ciudades italianas, hasta que muy pronto y apoyados por la mayor fuerza bruta del número y el dinero, los gobiernos de toda Europa occidental tuvieron a su disposición la mejor fuerza militar del mundo entero.

La población de Europa, siempre pequeña en relación a sus enemigos extra-continentales: Los turcos, los árabes, los mongoles, etc., ahora tenía el equipamiento, no sólo para igualar sino para superar a cualquier rival, aún en las peores condiciones de inferioridad numérica.

Portugal se lanzó a la aventura de explorar el Atlántico hacia el sur, recorriendo las costas africanas. Poco a poco, Portugal avanzó, encontrando oro en la costa de Guinea, la tarea excedió la vida de Enrique el Navegante, pero su obra persistió; allí en la academia portuguesa, estudió Cristóbal Colón, y Vasco da Gama dobló el cabo de Buena Esperanza y llegó a la India.

El mundo fue de Europa.  En el S XVI todo el globo estaba de un modo u otro bajo la influencia europea.  Desde las islas Malucas hasta el Nuevo Mundo, pasando por la India y al África. Las colonias y factorías comerciales europeas, portuguesas, primero, luego: holandesas, inglesas y españolas formaban un collar que explotaba exitosamente la riqueza mundial a favor de las potencias europeas.

Por lo tanto fue la combinación de la tecnología militar italiana y la navegación portuguesa, lo que dio a Europa el salto de calidad que le permitió a la larga dominar a todos sus competidores. Le permitió con pequeñas fuerzas militares imponerse a grandes masas, recorrer los mares y extender su mano sobre cualquier punto del globo, y una vez allí utilizar sus superiores artes comerciales y de administración económica, para optimizar el drenaje de recursos en su favor. 

Trescientos años después del Renacimiento italiano y de la Escuela de Náutica de Enrique, todos los competidores de Europa estaban arruinados: El Imperio Otomano nunca volvió a ser rival, y en la China su cultura se quedó empantanada por sus luchas internas.

En esta trayectoria hasta el imperio universal de hoy día siempre vemos el permanente conflicto que nos recuerda las lecciones de la Ilíada.

Al final del poema de La Ilíada viene la escena entre Príamo y Aquiles, cuando el padre débil y acongojado, que se dispone a besar las «manos terribles, que habían matado a muchos hijos de Príamo en la batalla», cuando Aquiles ve reflejado en la cara de Príamo la imagen de su propio amado padre, Aquiles ya no es más una insensible «cosa», reducido por el poder inefable de la fuerza.

La verdad puede ser más difícil de aceptar. Él es al mismo tiempo, un asesino masivo y el más suave de los hombres. Sólo unas pocas líneas de verso separan al Aquiles que enjuga las lágrimas de su amado Patroclo y el que acumula las hecatombes de los muertos de Troya.

El ensayo de Simone Weil, «L’Iliade vigor ou le Poème de la force «, publicado en 1940[1], sostiene que «el verdadero héroe, el tema en el centro de La Ilíada es la fuerza», a la que define como «aquella que convierte a cualquier persona que se somete a ella en una cosa”.

David Malouf , Ransom [2], también recuerda que este conflicto se ilustra en el encuentro entre Príamo y Aquiles en el último libro de la Ilíada, mientras que Caroline Alexander  en su nuevo estudio del poema, La guerra que causó la muerte de Aquiles [3], lo ve como una meditación sobre los efectos catastróficos de los conflictos. Aunque no se entrega a una equivalencia directa, es difícil no vincular su lectura a la devastación causada por los conflictos en Afganistán e Irak.

Hoy en West Point, la academia militar de EE.UU. de élite donde se puede realizar una maestría en «Estudios sobre Terrorismo», se incluye el estudio de La Ilíada, como parte de su curso de literatura. En el 2007 en su libro Corazón de Soldado, Elizabeth Samet [4], profesora de literatura en la institución, recuerda una visita del poeta Robert Fagles [5], que recitó en griego, las primeras 1.000 líneas del poema épico. Los oyentes en su audiencia deben estar ahora en las posiciones de mando en Irak y Afganistán.

Como vemos, La Ilíada todavía tiene mucho que decir sobre la guerra, incluso cuando se libra hoy en día.

Las sangrientas batallas, los inspirados discursos, la excelencia de los guerreros están descritos en la Ilíada como quería la tradición. Pero la epopeya nunca traiciona, y el tema central es la guerra. Celebra la nobleza del sacrificio y el coraje del guerrero, pero termina con una secuencia de funerales, dolor y vidas destrozadas, revelando la verdadera dimensión de la tragedia de la muerte.

Hoy en el s XXI el orden y el caos, en alternancia permanente está plenamente vigente. Lo que viene ocurriendo en los conflictos de la cotidianeidad es una ilustración de esta vigencia y de que las lecciones de la Ilíada siguen permanentes .

© P. Cayetano Acuña Vigil

[1] http://hjg.com.ar/txt/sweil/sw_iliada.html
[2] Malouf, David. 2009. Ransom. Random House.
[3] Alexander, Caroline. 2011.  War That Killed Achilles, Faber.
[4] Samet, Elizabeth D. 2007. SOLDIER’S HEART. Peace and War at West Point. 259 pp. Farrar, Straus & Giroux.
[5] Robert Fagles, fue un académico y poeta norte Americano conocido por sus traducciones de los clásicos griegos, especialmente por su aclamada traducción de los poemas épicos de Homero. Fue profesor de la universidad de Princeton.

BALANDIER, George 1993 El desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Barcelona: Gedisa. (Orig. 1988).

domingo, 12 de febrero de 2023

Teoría de la justicia: BITÁCORA DE CAYETANO ACUÑA.

 Teoría de la justicia

Para el libro de John Rawls, véase Teoría de la justicia (libro).


En filosofía política y filosofía del derecho, la teoría de la justicia es una teoría que pretende fijar criterios legítimos para definir en qué consiste la justicia y cómo se alcanza la igualdad entre los seres humanos.

Origen de las teorías de la justicia


En su libro Teoría general del Derecho (Debate, España, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que: «El problema de la justicia da lugar a todas aquéllas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realización más adecuado son los ordenamientos jurídicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aquí nace la filosofía del derecho como teoría de la justicia»

Teoría de la justicia de Rawls

Rawls funda su propia teoría en la decisión imaginaria de un individuo racional desde una posición de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de él mismo en la colectividad, lo cual lo llevaría idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls postula una posición original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que les impide decidir de manera egoísta y discriminatoria del prójimo

Teorías de la justicia

Teorías de la justicia iusnaturalistas, utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas y otras, difieren acerca de la manera de considerar en qué consiste una división justa y en qué circunstancias los individuos son iguales, poniendo énfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los géneros y la igualdad entre los pueblos (o la paz).

La justicia procedimental se refiere a la idea de justicia en los procesos para resolver disputas y asignación de recursos. Un aspecto de la justicia procedimental está relacionado con la administración de justicia y los procedimientos legales. 

Este significado de la justicia procedimental está vinculado al debido proceso (Estados Unidos), justicia fundamental (Canadá), equidad procedimental (Australia) y justicia natural (en otras jurisdicciones del Common Law), pero la idea de la justicia procedimental también puede aplicarse a contextos no-legales, en los cuales se emplee algún proceso para resolver conflictos o repartir beneficios o cargas.

Contemporáneamente han surgido teorías de la justicia de nivel meta-justicia, en el sentido de que intentan la armonización o convivencia de diferentes teorías de la justicia. Ejemplo de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en "Justicia de justicias", donde se sostiene que "una sociedad justa será la que realice y sintetice, bajo el principio democrático, las concepciones particulares de la justicia de sus miembros. 

Esa síntesis democrática de las concepciones particulares de la justicia es la concepción general de la justicia."

De la justicia a la teoría del reconocimiento

Desde finales del siglo xx en la filosofía política se ha producido un cambio de ideologías paradigma, se ha reemplazando la categoría de justicia y la teoría de la justicia por el reconocimiento o teoría del reconocimiento, desarrollada específicamente por Axel Honneth y que había sido tratado por Hegel en su libro "Fenomenología del espíritu". 

La denominada teoría del reconocimiento es una teoría intersubjetiva (habermasiana) donde el otro tiene una función esencial para el sujeto que remite a los principios de igualdad y moralidad.

Véase también

Axiología jurídica

La axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del derecho el más importante es el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.1​

La palabra axiología proviene del francés. axiologie, y este del gr. ἄξιος áxios 'digno', 'que tiene valor' y el fr. -logie '-logía'..2​ cuyo significado se puede traducir como 'estudio' 'o 'teoría'.

Varios filósofos del derecho llaman a la axiología como la teoría de los valores o también conocida como la deontología jurídica (lo que debe ser el derecho), por tal motivo la axiología jurídica forma parte de la filosofía jurídica.

La axiología jurídica tiene un vínculo con todo ordenamiento social porque se basa y tiene de inicio en la declaración de derechos, en los principios de las garantías jurídicas (cuales podemos identificar 3 garantías jurídicas, debido proceso, tutela efectiva, y la seguridad jurídica).


Derecho natural

El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana. Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito, al derecho positivo, al derecho consuetudinario, llegando a dar el fundamento a la obligatoriedad de la norma y la legitimidad del poder. Se denomina iusnaturalismo al conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho natural.


La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relación con el bien o el mal de carácter universal: leyes naturales o derechos naturales, que actúan como marco supralegal.

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razón.

El derecho descansa en la moral (moral, del gen. latín mōris, 'costumbre', y de ahí mōrālis, 'relativo a los usos y las costumbres').

Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurídico positivo, este último no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurídico.

Este último punto, no obstante, no lo tratan de manera uniforme todos los autores iusnaturalistas. Obviamente, para algunos no cualquier omisión o contravención de los principios morales incorporados al derecho acarrea la invalidez del ordenamiento jurídico positivo.


Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicación de la llamada "fórmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley") puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que él llama la "tesis de la irradiación" y la "tesis del derrumbe", respectivamente.

Representantes:

Platón, Aristóteles, Zenón de Citio, Cicerón, Séneca, Tomás de Aquino, Robert Alexy, Benedicto XVI, Robert Nozick, Ayn Rand.


Injusticia, Justicia ambiental, Justicia conmutativa, Justicia correctiva, Justicia distributiva, Justicia retributiva, Justicia restaurativa. Justicia procedimental


Justicia social: Rousseau (1774). FA Hayek,, 

Utilitarismo:: Jeremy Bentham,, John Stuart Mill ,  John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo,

Teoría del reconocimiento: Axel Honneth, Walter Benjamin


En su libro Teoría general del Derecho (Debate, España, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que: «El problema de la justicia da lugar a todas aquéllas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realización más adecuado son los ordenamientos jurídicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aquí nace la filosofía del derecho como teoría de la justicia»[cita requerida]

LINK

https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justicia


Teoría de la justicia: BITÁCORA DE CAYETANO ACUÑA-

Teoría de la justicia

Para el libro de John Rawls, véase Teoría de la justicia (libro).


En filosofía política y filosofía del derecho, la teoría de la justicia es una teoría que pretende fijar criterios legítimos para definir en qué consiste la justicia y cómo se alcanza la igualdad entre los seres humanos.

Origen de las teorías de la justicia

En su libro Teoría general del Derecho (Debate, España, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que: «El problema de la justicia da lugar a todas aquéllas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realización más adecuado son los ordenamientos jurídicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aquí nace la filosofía del derecho como teoría de la justicia».


Teoría de la justicia de Rawls

Rawls funda su propia teoría en la decisión imaginaria de un individuo racional desde una posición de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de él mismo en la colectividad, lo cual lo llevaría idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls postula una posición original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que les impide decidir de manera egoísta y discriminatoria del prójimo

Teorías de la justicia

Teorías de la justicia iusnaturalistas, utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas y otras, difieren acerca de la manera de considerar en qué consiste una división justa y en qué circunstancias los individuos son iguales, poniendo énfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los géneros y la igualdad entre los pueblos (o la paz).

La justicia procedimental se refiere a la idea de justicia en los procesos para resolver disputas y asignación de recursos. Un aspecto de la justicia procedimental está relacionado con la administración de justicia y los procedimientos legales. 

Este significado de la justicia procedimental está vinculado al debido proceso (Estados Unidos), justicia fundamental (Canadá), equidad procedimental (Australia) y justicia natural (en otras jurisdicciones del Common Law), pero la idea de la justicia procedimental también puede aplicarse a contextos no-legales, en los cuales se emplee algún proceso para resolver conflictos o repartir beneficios o cargas.

Contemporáneamente han surgido teorías de la justicia de nivel meta-justicia, en el sentido de que intentan la armonización o convivencia de diferentes teorías de la justicia. Ejemplo de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en "Justicia de justicias", donde se sostiene que "una sociedad justa será la que realice y sintetice, bajo el principio democrático, las concepciones particulares de la justicia de sus miembros. 

Esa síntesis democrática de las concepciones particulares de la justicia es la concepción general de la justicia.".

De la justicia a la teoría del reconocimiento

Desde finales del siglo xx en la filosofía política se ha producido un cambio de ideologías paradigma, se ha reemplazando la categoría de justicia y la teoría de la justicia por el reconocimiento o teoría del reconocimiento, desarrollada específicamente por Axel Honneth y que había sido tratado por Hegel en su libro "Fenomenología del espíritu". La denominada teoría del reconocimiento es una teoría intersubjetiva (habermasiana) donde el otro tiene una función esencial para el sujeto que remite a los principios de igualdad y moralidad.

Véase también

Axiología jurídica

La axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del derecho el más importante es el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.1​

La palabra axiología proviene del francés. axiologie, y este del gr. ἄξιος áxios 'digno', 'que tiene valor' y el fr. -logie '-logía'..2​ cuyo significado se puede traducir como 'estudio' 'o 'teoría'.

Varios filósofos del derecho llaman a la axiología como la teoría de los valores o también conocida como la deontología jurídica (lo que debe ser el derecho), por tal motivo la axiología jurídica forma parte de la filosofía jurídica.

La axiología jurídica tiene un vínculo con todo ordenamiento social porque se basa y tiene de inicio en la declaración de derechos, en los principios de las garantías jurídicas (cuales podemos identificar 3 garantías jurídicas, debido proceso, tutela efectiva, y la seguridad jurídica).

Derecho natural

El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana. 

Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito, al derecho positivo, al derecho consuetudinario, llegando a dar el fundamento a la obligatoriedad de la norma y la legitimidad del poder. Se denomina iusnaturalismo al conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho natural.

La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relación con el bien o el mal de carácter universal: leyes naturales o derechos naturales, que actúan como marco supralegal.

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razón.

El derecho descansa en la moral (moral, del gen. latín mōris, 'costumbre', y de ahí mōrālis, 'relativo a los usos y las costumbres').

Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurídico positivo, este último no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurídico.

Este último punto, no obstante, no lo tratan de manera uniforme todos los autores iusnaturalistas. Obviamente, para algunos no cualquier omisión o contravención de los principios morales incorporados al derecho acarrea la invalidez del ordenamiento jurídico positivo.

Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicación de la llamada "fórmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley") puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que él llama la "tesis de la irradiación" y la "tesis del derrumbe", respectivamente.

Representantes:

Platón, Aristóteles, Zenón de Citio, Cicerón, Séneca, Tomás de Aquino, Robert Alexy, Benedicto XVI, Robert Nozick, Ayn Rand.

Injusticia, Justicia ambiental, Justicia conmutativa, Justicia correctiva, Justicia distributiva, Justicia retributiva, Justicia restaurativa. Justicia procedimental

Justicia social: Rousseau (1774). FA Hayek,, 

Utilitarismo:: Jeremy Bentham,, John Stuart Mill ,  John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo,

Teoría del reconocimiento: Axel Honneth, Walter Benjamin


En su libro Teoría general del Derecho (Debate, España, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que: «El problema de la justicia da lugar a todas aquéllas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realización más adecuado son los ordenamientos jurídicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aquí nace la filosofía del derecho como teoría de la justicia»[cita requerida]

LINK

https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justicia


sábado, 11 de febrero de 2023

REFERENTES DESDE EDINBURGO: BITÁCORA DE CAYETANO ACUÑA

 REFERENTES


EDINBURGH CASTLE

Aquí en Edimburgo conocí la obra de David Hume y de Adam Smith. Los estudios en Edimburgo fueron el crisol que mediante el urbanismo y la arquitectura y su posicionamiento epistemológico filosófico me permitieron acceder al conocimiento de mis referentes teóricos en este período formativo. 




Edimburgo permitió profundizar en el estudio de la obra de David Ricardo, Jerome Bentham y John Stuart Mill en el objetivismo, a la obra de Eugen von Böhm – Bawerk con su ley del valor, y a la obra de Carl Menger en relación al surgimiento evolutivo de la institución del dinero como hito del subjetivismo liberal contemporáneo.

 Mis lectures de economía en Edinburgo me permitieron acceso a la obra de Ronald Coase, Gary Becker, Theodore Schulz, Milton Friedman y Paul Samuelson los cuales consolidaron mi conocimiento crítico de los aportes de la escuela de Chicago.

 Fundamentales fueron también el acceso a los aportes de la escuela de Austriaca con las obras de Ludwig von Mieses con su Praxología y las de Friedrich Hayeck con su teoría instrumental del capital.

Aquí vislumbramos el objetivismo de Ayn Rand , contrastado con el análisis económico del derecho de Richard Posner, los que sentaron las bases para acceder a la obra de David Friedman y de Murray Rothband.

Estos fueron algunos de  los fundamentos que me permitieron acceder a mi formación en filosofía en los claustros de la universidad de Edimburgo, en sus calles medievales, en sus Pubs a los pies del castillo, del palacio de Holyrood y del mítico Arthur seat, y finalmente de regreso al conocimiento esencial filosófico en San Marcos.

Referencias en mi Blog Magister Ludi

Referentes

Adam Smith
Aynd Rand
Carl Menger
David Friedman
David Hume
David Ricardo
Eugen von Böhm-Bawerk
Friedrig Hayeck
Gary Becker
Jerome Bentham
John Stuart Mill
Ludwig von Mieses
Milton Friedman
Murray Rotband
Paul Samuelsson
Richard Posner
Ronald Coase
Theodore Schulz

LINK

http://percyacunnavigil.blogspot.com/2013/06/references-to-my-thought-edimburgh.html


Qué se entiende por FILOSOFÍA POLÍTICA. BITÁCORA DE P. CAYETANO ACUÑA. 21.06.2026.

P.. CAYETANO ACUÑA VIGIL. @zIGMUNDO VIGIL Cuando nos referimos a la FILOSOFÍA POLÍTICA, yo me refiero a los siguientes CONCEPTOS:    ESTADO,...