De Maistre, Donoso, Carl Schmitt, y otras citas. Percy Cayetano Acuña Vigil.

 De Maistre, Donoso, Carl Schmitt, y otras citas.

Joseph de Maistre.
Conde Joseph de Maistre:(1753 - 1821)

Politico, escritor y filosofo sardo. Miembro del Senado de Saboya (1774-1779), emigro a Suiza (1793) al producirse la invasion francesa. En 1799 se puso al servicio de Carlos Manuel IV de Cerdena, y fue embajador en Rusia (1802-1817), donde entablo amistad con Alejandro I y miembros de la alta sociedad rusa. Enemigo de la ideologia liberal de la Revolucion de 1789 y de la Ilustracion, defendio el absolutismo monarquico y el ultramontanismo. Autor de Consideraciones sobre Francia (1796), Ensayo sobre el principio generador de las constituciones politicas (1814), Sobre el papa (1819) y Sobre la Iglesia galicana (1821).

Adjunto links explicativos de su obra:

http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_de_Maistre

http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_de_Maistre

eduardohernandonieto.blogspot.com/2007/10/jos.

la-coalicion.blogspot.com/2009/04/savoya-patr..

Sistema de Informacion Cientifica Redalyc

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=18101214

The Catholic Encyclopedia

http://www.newadvent.org/cathen/09554a.htm

Juan Francisco Maria de la Salud Donoso Cortes y Fernandez Canedo, I marques de Valdeganas, (1809 - 1853) .

Fue un filosofo reaccionario, parlamentario, politico y diplomatico espanol, funcionario de la monarquia espanola bajo el regimen liberal.

Donoso sostenia que la razon de las catastrofes europeas se debian a la ceguera de la sociedad y de los gobernantes que deliberadamente habian dejado al marjen a Dios.

Como consecuencia , para Donoso el mundo se debete entre dos sitemas, el liberalismo que conduce a la negacion de toda autoridad divina y humana, y al egoismo en beneficios de quienes tienen el poder, y el socialismo, que termina en una tirania igualitaria y que desemboca en un Estado despotico, en donde no existe la persona.

Donoso junto con Kierkegaard, es la unica voz que se atrevio a denunciar el peligro de la sociedad liberal. Quienes entendieron a Donoso fueron los socialistas, quienes lo consideraron una amenaza para su interpretacion materialista del sentido de la historia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Donoso_Cort%C3%A9s

Textos clasicos: Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo

http://www.arbil.org/(66)alfe.htm

Santiago Galindo Herrero: Temas espanoles, no 26: Publicaciones espanolas. Madrid 1953, 2a ed. 1956 * 30 + IV paginas

http://www.filosofia.org/mon/tem/es0026.htm

la-coalicion.blogspot.com/2009/02/entre-resta...

Carl Schmitt

Jurista de Estado aleman. Adscrito a la escuela del llamado Realismo politico. Escribio centrado en el conflicto social como objeto de estudio de la ciencia politica, y mas concretamente la guerra. Su obra atraviesa los avatares politicos de su pais y de Europa a lo largo del siglo XX. Como Heidegger milito en el Partido Nazi (Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes), pero las amenazas de la S. S., que le consideraba un advenedizo, le apartaron del primer plano de la vida publica. Como a Maquiavelo, le ha perseguido una reputacion legendaria.

http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Schmitt

eduardohernandonieto.blogspot.com/2007/09/el-...

Tesis sobre Schmitt

http://www.tdx.cesca.es/TDX-0731106-103240/

http://revistas.ucm.es/cps/15784576/articulos/FOIN0404110045A.PDF

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1250853

Rene Guenon (1886 - 1951), matematico, filosofo y metafisico frances.

De profesion matematico, es conocido por sus publicaciones de caracter filosofico espiritual y su esfuerzo en pro de la conservacion y divulgacion de la Tradicion Espiritual. Se le relaciona con Ananda Coomaraswamy, otro gran metafisico del siglo XX.

Rene Guenon, gran estudioso de las doctrinas orientales y de las religiones, se esforzo por aportar a Occidente una vision no simplista del pensamiento oriental, especialmente de la India y por su defensa de las civilizaciones tradicionales frente a Occidente. Destaca su critica a la civilizacion occidental desde presupuestos metafisicos y no ideologicos ni politicos. El estudio de sus libros sobre el hinduismo es indispensable para todos aquellos que quieran profundizar en dicha tradicion.

http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Gu%C3%A9non

Cualquier traduccion de estudios de Rene Guenon constituye un decisivo aporte para todos aquellos que se interesan en el Conocimiento y la Filosofia Perenne y pueden acercarse asi en castellano, por medio de Rene Guenon, al fascinante mundo del conocete a ti mismo y al vastisimo universo que el autor describe. La prosa convincente de Guenon, la claridad de sus ideas, su brillante sintesis, hacen transformadora la lectura de estas obras, tan especialmente aptas para transmitir al hombre del siglo XX las verdades eternas.

http://www.geocities.com/symbolos/rguenon.htm

Rene Guenon: http://www.euskalnet.net/graal/ -

http://www.euskalnet.net/graal/index2.htm

Rene Guenon y Julius Evola: masoneria, "new age" y neofascismo.

http://www.conoze.com/doc.php?doc=794

John Rawls: (1921,- 2002).

Fue un filosofo estadounidense, profesor de filosofia politica en la Universidad Harvard y autor de Teoria de la Justicia, (1971), Liberalismo Politico (1993), The Law of Peoples (1999) y Justice as Fairness: A Restatement (2001). Es ampliamente considerado como uno de los filosfos politicos mas importantes del siglo XX. Su teoria politica propone dos principios sobre los cuales basar la nocion de justicia a partir de una posicion original en el espiritu contractualista de los filosofos politicos clasicos.

http://es.wikipedia.org/wiki/John_Rawls

Rawls fue reconocido con el Premio Schock para logica y filosofia y con la National Humanities Medal de manos del presidente Bill Clinton en 1999, en reconocimiento a "su ayuda a que toda una generacion (...) reviviera su confianza en la democracia".[1

La posicion original es una situacion hipotetica desarrollada por el filosofo estadounidense John Rawls como un thought experiment dentro de su teoria de la justicia, y que busca reflejar con exactitud que los principios de la justicia (el de libertad y el de desigualdad) serian la manifestacion de una sociedad democratica, sustentada en la cooperacion libre y justa entre los ciudadanos, incluyendo el respeto por la libertad, y el interes en la reciprocidad.

http://es.wikipedia.org/wiki/Posici%C3%B3n_original

Teoria de la justicia es un popular libro sobre filosofia politica y moral escrito por John Rawls. Originalmente fue publicado en 1971 y revisado tanto en 1975 (para las ediciones traducidas) y en 1999. En Teoria de la justicia, Rawls intenta resolver el problema de la justicia distributiva empleando una variante del recurso familiar del contrato social. La teoria resultante se conoce como "Justicia como imparcialidad", de la cual Rawls deriva sus dos celebres principios de justicia: El principio de la libertad y El principio de la diferencia.

La version en espanol fue publicada por el Fondo de Cultura Economica, en el ano 1975. Actualmente va en la 6a reimpresion (2006) de la segunda edicion de 1995.

http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justicia_(libro)

http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADas_de_la_justicia

http://es.wikipedia.org/wiki/Gerald_A._Cohen

Jurgen Habermas (Dusseldorf, 1929).

Filosofo y teorico social aleman.

http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas

PERFIL BIOGRAFICO Y ACADEMICO

Nacio en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudio filosofia, psicologia y literatura alemana en Gottinga, Zurich y Bonn. Ejerce el periodismo entre 1954 y 1959, al tiempo que Theodor Adorno, a su regreso del exilio americano, en 1956, le invita a formar parte, como ayudante suyo, del Instituto de Investigacion Social de Francfort. Profesor de filosofia en la Universidad de Heidelberg (1961) y de filosofia y sociologia en la de Francfort (1964). Representante del pensamiento critico de la nueva Escuela de Francfort, se distancia de los grupos radicales durante los movimientos estudiantiles de la segunda mitad de los 60, y viaja a Estados Unidos, donde permanece tres anos como profesor de la New York School for Social Research. Regresa a Alemania, como director del Instituto Max Plank de Munich (1971-1983) y, en 1984, retorna a la Johann Wolfgang Goethe-Universitat de Francfort.

http://www.infoamerica.org/teoria/habermas1.htm

The Structural Transformation of the Public Sphere.

La transformacion

estructural de la esfera publica es una investigacion sobre las categorias de la

sociedad burguesa (en aleman Strukturwandel der Offentlichkeit. Untersuchungen

zu einer Kategorie der Gesellschaft Burgerlichen), por Jurgen Habermas, se

publico en 1962 y fue traducido al Ingles en 1989 por Thomas Burger y Frederick

Lawrence. Fue la primera gran obra de Habermas, su Habilitationsschrift escrita en

Alemania con el fin de obtener las credenciales de profesor. El trabajo fue

supervisado por el politologo Wolfgang Abendroth, a quien Habermas se la

dedica.

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Structural_Transformation_of_the_Public_Sphere

The Theory of Communicative Action.

La teoria de la accion comunicativa es un libro que Jurgen Habermas publico en 1981 en dos volumenes, la primera subtituladas Razon para la racionalizacion de la sociedad (Handlungsrationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung) y la segunda, y Lifeworld and Sistem: Una Critica de la razon funcionalista (Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft). Se trata de una tesis basada en un concepto desarrollado por el, razon comunicativa, que se distingue de la tradicion racionalista en el sentido de que considera el lugar de la racionalidad son las estructuras linguisticas de la comunicacion interpersonal mas que la estructura del cosmos o bien el sujeto cognocente. Supone en relacion a la identidad de que aprendamos quienes somos como agentes autonomos en base a nuestras relaciones con los demas.

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Theory_of_Communicative_Action

Sanders Lynn

Against Deliberation

http://www.deliberations.org/theory_refs.asp?ID=8

http://faculty.virginia.edu/lsanders/SB617_01.pdf

Raz Joseph. The morality freedom

Joseph Raz (Hebrew: yvsp rz; born 1939) is an influential legal, moral and political philosopher. He is one of the most prominent living advocates of legal positivism.

He has spent most of his career as professor of philosophy of law and a fellow of Balliol College at Oxford University, and simultaneously as professor of law at Columbia University Law School.

http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Raz

http://www.law.ox.ac.uk/jurisprudence/raz.shtml

Le Bon Gustave

Gustave Le Bon (n. 7 de mayo, 1841 - + 13 de diciembre, 1931) fue un psicologo social frances y fisico aficionado. Fue autor de numerosos trabajos en los cuales se expusieron teorias sobre los rasgos nacionales, la superioridad racial, el comportamiento y la psicologia de las masas.

Su trabajo sobre las masas se volvio importante en la primera mitad del siglo XX cuando fue usado por investigadores de medios de comunicacion masivos para describir reacciones de grupos subordinados a los medios.

http://en.wikipedia.org/wiki/Gustave_Le_Bon

Thiebaut, Carlos.

Doctor en Filosofia por la Universidad Complutense (1977) con una tesis sobre el joven Lukacs (Filosofia y politica: el joven Lukacs (1919-1929) y Diplomado en Sociologia Politica por el Instituto de Estudios Politicos de Madrid (1977). Ha sido profesor en las Universidades Complutense y Autonoma de Madrid y miembro del Instituto de Filosofia del C.S.I.C. Ha sido Profesor Visitante en las Universidad de Frankfurt y Northwestern University, e impartido cursos en instituciones academicas de Mexico y Peru.

En 1990 fue finalista del Premio Nacional de Ensayo por su obra Historia del nombrar.

Formado en la tradicion continental y en la teoria critica, ha integrado en sus libros y articulos la discusion de las tradiciones anglosajonas, post-analiticas y pragmatistas, siempre con la atencion tematica centrada en la filosofia moral y politica contemporanea, a cuyas discusiones ha dedicado la mayoria de sus libros y articulos. En la ultima decada ha trabajado sobre las experiencias contemporaneas del dano y el trauma indagando su dimension social y los conceptos empleados en su elaboracion.

Los limites de la comunidad.

Conceptos fundamentales de Filosofia. Alianza Editorial | Madrid | 2007 | 113 pp

Bozal, Valeriano (intro.). Thiebaut, Carlos, Vilar, Gerard; Crego, Carlos; Carreno, Francisco Perez. ejercicios de la violencia en el arte contemporaneo. Universidad Publica de Navarra | Pamplona | 2006 | 254 pp

Invitacion a la filosofia. Acento Editorial | Madrid | 2003 | 303 pp | 9.0 EU

De la tolerancia. Antonio Machado Libros | Madrid | 1999 | 115 pp

La responsabilidad ante el futuro ( y el futuro de las Humanidades). Ediciones Episteme, S.l. | Valencia | 1999 | 0 pp

Conceptos fundamentales de Filosofia. Alianza Editorial | Madrid | 1998 | 110 pp

Vindicacion del ciudadano. Editorial Paidos | Barcelona | 1998 | 286 pp

Los Limites de la Comunidad. Centro de Estudios Constitucionales | Madrid | 1992 | 222 pp

Historia del Nombrar. Antonio Machado Libros | Madrid | 1990 | 224 pp

Cabe Aristoteles. Antonio Machado Libros | Madrid | 1988 | 181 pp

Nozick, Robert.

Anarchy, State and Utopia.

Anarquia, estado y utopia es una obra de filosofia politica escrita por Robert Nozick en 1974. En oposicion a Una teoria de la justicia de John Rawls, Nozick argumenta a favor de un Estado minimo, "limitado a las estrechas funciones de proteccion contra la fuerza, el robo, el fraude, el cumplimiento de los contratos, etc". Cuando un Estado asume mayores responsabilidades que estas, argumenta Nozick, se violaran derechos. Para apoyar la idea de un Estado minimo, Nozick postula como experimento mental un Estado "ultraminimo" e intenta demostrar como conducira, a traves de una mano invisible, a un Estado minimo. Este libro libertario fue ganador del National Book Award en 1975 y ha sido traducido a 11 idiomas y calificado como uno de los "100 libros mas influyentes desde la segunda guerra mundial" por el Times Literary Supplement.

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarqu%C3%ADa,_estado_y_utop%C3%ADa

Robert Nozick (1938 - 2002) was an American philosopher, and professor at Harvard University. He was educated at Columbia (A.B. 1959, summa cum laude), where he studied with Sidney Morgenbesser, at Princeton (Ph.D. 1963), and Oxford as a Fulbright Scholar. He was a prominent American political philosopher in the 1970s and 1980s. He did additional but less influential work in such subjects as decision theory and epistemology. His Anarchy, State, and Utopia (1974) was a libertarian answer to John Rawls's A Theory of Justice, published in 1971. He was born in Brooklyn, the son of a Jewish entrepreneur from Russia, and married the American poet Gjertrud Schnackenberg. Nozick died in 2002 after a prolonged struggle with cancer. His remains are interred at Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts.

http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Nozick

McIntyre, Alasdair.

Tras la virtud.

Alasdair Chalmers MacIntyre (n. Glasgow, Escocia, 12 de enero de 1929) es un filosofo principalmente conocido por sus contribuciones a la filosofia moral y a la politica filosofica, pero tambien es conocido por sus obras sobre historia de la filosofia y teologia. Es el O'Brien Senior Research Professor of Philosophy en la Universidad de Notre Dame.

Gray John.

Toleration: a post liberal perspective.

http://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre

Bartelson, Jens.

Making Exceptions.

http://journals.sfu.ca/coaction/index.php/egp/article/viewArticle/1858/1992

http://ptx.sagepub.com/cgi/pdf_extract/25/3/323

The Contingent Necessity of the State: On the Irrelevance of Radical Critique

http://www.nordicsociology2008.dk/Papers/Historical%20sociology/thor%20hvidbak%20-%20historical%20sociology.doc.

Entrevista a Pierre Bourdieu. ¿Qué significa hablar? CAYETANO ACUÑA VIGIL.

 

Entrevista a Pierre Bourdieu. ¿Qué significa hablar?

Didier Eribon entrevista al sociólogo Pierre Bourdieu con motivo de la publicación del libro “Ce que veut dire parler”. Esta obra fue traducida al castellano bajo el título de ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos. Entrevista publicada en el diario francés Libération, 19 de octubre de 1982.

Pierre Bourdieu

Libération: Lo que más me ha sorprendido de su libro es que de hecho oscila de un lado a otro sobre la cuestión del poder y la dominación.

Pierre Bourdieu: Cualquier discurso es resultado de la reunión entre un habitus lingüístico, esto es una competencia inseparablemente técnica y social (a la vez capacidad de hablar y hacerlo de una determinada manera, socialmente marcada), y un mercado, es decir el sistema de « reglas » de formación de precios que contribuyen a orientar por anticipado la producción lingüística. 

Eso vale para el parloteo con amigos, para el discurso elevado en ocasiones oficiales, o para la escritura filosófica como intenté mostrarlo en el caso de Heidegger.

Pierre Bourdieu et Didier Eribon

Didier Eribon y Pierre Bourdieu durante una manifestación en París a favor de PACS (Pacte civile de solidarité), 1998.

Pues bien, todas esas relaciones de comunicación son asimismo relaciones de poder que han tenido siempre monopolios en el mercado lingüístico. Se trata de lenguajes secretos pasando por lenguajes científicos.

Libération: Pero más profundamente se tiene la impresión que en ese libro se traza una teoría general del poder, incluso política, por medio de la noción de poder político.

Pierre Bourdieu: El poder simbólico es un poder en la medida de su aceptación, de conseguir el reconocimiento; es decir, un poder (económico, político, cultural u otro) que tiene el poder de ignorarse en su calidad de poder, de violencia y arbitrariedad. La eficacia propia de este poder se ejerce no en el orden de la fuerza física sino en el orden del sentido de conocimiento. Por ejemplo, al noble, el latín le dice, es un nobilis, un hombre « conocido » y « reconocido ». Ahora bien, en cuanto se escapa al fisicalismo de las relaciones de fuerza para reintroducir las relaciones simbólicas de conocimiento, la lógica de las alternativas obligadas hace que se tengan todas las posibilidades de caer en la tradición de la filosofía del sujeto, de la conciencia, y pensar esos actos de reconocimiento como actos libres de sumisión y complicidad.

La sumisión política se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los automatismos del cerebro.Así pues, sentido y conocimiento no implican en absoluto conciencia. Hay que buscar en una dirección totalmente opuesta, la que indicaban el último Heidegger y Marleau-Ponty: los agentes sociales, y los dominados mismos, están unidos al mundo social, (incluso al más repugnante e indignante) por una relación de complicidad sufrida que hace que algunos aspectos de ese mundo estén siempre más allá o por debajo del cuestionamiento crítico. Es a través de esta relación obscura de adhesión cuasi corporal que se ejercen los efectos del poder simbólico.

La sumisión política se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los automatismos del cerebro. El vocabulario de la dominación abunda en metáforas corporales: hacer reverencias, bajarse los pantalones, mostrarse flexible, encorvarse; y sexuales por supuesto. Las palabras expresan perfectamente la gimnasia política de la dominación o de la sumisión porque son, con el cuerpo, el soporte de montajes profundamente ocultos en los cuales un orden social se inscribe durablemente.

Libération: De este modo, ¿considera que el lenguaje debería estar en el centro de todo análisis político?

Las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción…Pierre Bourdieu: Ahí mismo es necesario atender alternativas ordinarias. O bien se habla del lenguaje como si no tuviera otra función que comunicar, o bien se investiga en las palabras el principio de poder que se ejerce, en algunos casos, a través de ellas. Pienso por ejemplo en las órdenes o las consignas.

De hecho, las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción o, más exactamente, cuáles son las condiciones sociales que vuelven posible la eficacia mágica de las palabras. El poder de las palabras sólo se ejerce sobre los que están dispuestos a interpretarlas y escucharlas, en pocas palabras a creerlas. En bearnés obedecer se dice crede, que significa también creer. 

Es la educación primaria –en el sentido amplio– quien deposita en cada uno la energía que las palabras (una bula de papa, una consigna del partido, una charla con un psicoanalista, etc.) un día u otro podrán activar. El principio de poder de las palabras reside en la complicidad que se establece, a través de ellas, entre un cuerpo social encarnado en un cuerpo biológico, el del portavoz o vocero, y cuerpos biológicos socialmente educados a reconocer sus órdenes, sus exhortaciones, sus insinuaciones o amenazas. Éstos son los « sujetos hablados », los fieles, los creyentes. Es todo lo que evoca, si se reflexiona, la noción de esprit de corps 01: fórmula sociológicamente fascinante y aterradora.

Libération: ¿Pero existen efectos y una eficacia propias del lenguaje?

Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo.Pierre Bourdieu: Efectivamente es sorprendente que quienes no han parado de hablar de la lengua y el habla, o incluso de la « fuerza ilocucionaria » 02 del habla, nunca hallan formulado la cuestión del portavoz. Si el trabajo político es, en lo esencial, un trabajo sobre las palabras, es que las palabras contribuyen a formar el mundo social.

Basta pensar en los innumerables circunloquios, perífrases o eufemismos que fueron inventados a lo largo de la guerra de Argelia con el interés de evitar otorgar el reconocimiento que está implicado en el hecho de llamar las cosas por su nombre en lugar de negarlas por el eufemismo. En política nada es más realista que las disputas de palabras. Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo.

Hablar de la clase obrera, hacer hablar a la clase obrera (hablando por ella), representarla, es hacer existir de otro modo, por él mismo y por los otros, el grupo que los eufemismos del inconsciente ordinario anulan simbólicamente, (los « humildes », « la gente sencilla » « el hombre de la calle », « el francés medio », o en la obra de algunos sociólogos « las categorías modestas ». La paradoja del marxismo es que no englobó en su teoría de clases el efecto de teoría que produjo y que contribuyó a que existan en la actualidad clases.

La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridadLa teoría neo-kantiana, tratándose del mundo social, confiere al lenguaje, y más generalmente a las representaciones, una eficacia propiamente simbólica de construcción de la realidad. Está perfectamente fundado. Por una parte los grupos, y en particular las clases sociales, son siempre artefactos: productos de la lógica de representación que permiten a un individuo biológico, o a un pequeño número de individuos biológicos, secretario general o comité central, papa u obispo, etc, hablar en nombre de todo el grupo, de hacer hablar y funcionar al grupo « como un solo hombre », convencer –y primero al grupo que representan– que el grupo existe. 

Grupo hecho hombre, el portavoz encarna una persona ficticia, esta especie de cuerpo místico que es un grupo. Sustrae a los miembros del grupo al estado de simples agregados de individuos separados, permitiéndoles actuar y hablar de una sola voz a través de él. En contraparte, recibe el derecho para actuar y hablar en nombre del grupo, de prenderse por el grupo que encarna (Francia, el pueblo), e identificarse a la función que le da cuerpo y alma, dando como resultado de un cuerpo biológico a un cuerpo constituido. La lógica de la política es la de la magia o si se prefiere la del fetichismo.

Libération: ¿Considera su libro como un cuestionamiento radical de la política?

Pierre Bourdieu: La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridad. Por el disfraz (Toinette, el médico), la parodia (el latín miedoso de Diafoirus) o el cargo, Molière desenmascara la maquinaria oculta que permite producir efectos simbólicos de imposición o intimidación, los trucos e ilusiones que hacen los poderosos y notables de todos los tiempos: el armiño, la toga, el birrete, el latín, los títulos escolares. Todo lo que primero analizó Pascal.

A final de cuentas qué es un papa, un presidente o un secretario general, sino alguien que se considera como un papa o secretario general, o más precisamente por una Iglesia, el Estado, el Partido, o la nación. Una sola cosa: lo que separa al personaje de comedia del megalómano, es que se le considera generalmente con seriedad y se le reconoce así el derecho a esa especie de « imposición legítima » como dice Austin. Créame el mundo visto así, es decir tal como está, es demasiado cómico. Pero con frecuencia se dice que lo cómico va a la par de lo trágico. Y se reconciliaría a Pascal actuado por Molière.

— Traducción a cargo de Christian Hdez-Pérez

—Fuente: Sur “Ce que parler veut dire”

Locución francesa empleada para expresar el apego, simpatía o solidaridad hacia el grupo que se pertenece.[↩]

Veáse “Acto de habla”.[↩]

https://sociologiac.net/2008/01/17/entrevista-pierre-bourdieu-que-significa-hablar/

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Pierre Bourdieu

“Las palabras expresan perfectamente la gimnasia política de la dominación o de la sumisión porque son, con el cuerpo, el soporte de montajes profundamente ocultos en los cuales un orden social se inscribe durablemente”, Pierre Bourdieu.

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Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos. Pierre Bourdieu

Publicado en 1982, ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos es en gran parte una crítica frontal a los modelos lingüístico y generativo propuestos por Ferdinand de Saussure y Noam Chomsky.

Ambos paradigmas explicativos, según Pierre Bourdieu, soslayan las condiciones sociales de producción, reproducción y dominación que son inherentes a la lengua. En oposición, Bourdieu propone considerar a la lengua como un mercado lingüístico cuyos intercambios en el habla representan relaciones de poder simbólico que resultan de la competencia lingüística del locutor y del mercado donde se encuentra el discurso.

Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos

Pierre Bourdieu

I ECONOMÍA DE LOS INTERCAMBIOS LINGÜÍSTICOS

1 La producción y la reproducción de la lengua legítima

2  La formación de precios y el anticipo de beneficios

II LENGUAJE Y PODER SIMBÓLICO

3 El lenguaje autorizado: las condiciones sociales de la eficacia del discurso ritual

4 Los ritos de institución

5 La fuerza de la representación

6 Describir y prescribir: las condiciones de posibilidad y los límites de la eficacia política

III ANÁLISIS DE DISCURSOS

7 Censura y formalización

8 El discurso de prestigio: reflexiones sociológicas sobre «Quelques remarques critiques à propos de ‘Lire le Capital’»

9 La retórica del cientifismo: contribución a un análisis del efecto Montesquieu Índice onomástico

ISBN 8476000502

Páginas 160

Editorial Akal

Trad. Esperanza Martínez Pérez

País España, Madrid

Colección Akal Universitaria. Serie Educación

Formato PDF

https://sociologiac.net/2011/11/04/descarga-libro-pierre-bourdieu-que-significa-hablar-economia-de-los-intercambios-linguisticos/

4 junio, 2021 a las 21:50

Mercado Lingüístico:

P. Bourdieu nos dice que un ML existe cada vez que un agente produce un discurso dirigido a uno o varios receptores capaces de decodificarlo, evaluarlo, valorarlo y ponerle precio bajo las leyes formadoras de precios inherentes a ese mercado. Podríamos decir que es usa la lógica propia a la estructura del campo económico trasladada al lingüístico, que nos permite vislumbrar, también, las estructuras sociales subyacentes.

El sociólogo sostiene que este mercado presenta dos aspectos

Uno, el concreto dado por los agentes que interactúan, ubicados a un nivel menos o más elevado, una determinada situación social, etc. Estas son propiedades percibidas y puestas en juego de manera infraconsciente y que, inconscientemente, guían la producción discursiva.

El otro aspecto es el abstracto que refiera a las variables que forman el precio de cada discurso. En este sentido, quien obtenga mayor beneficio y poder simbólico lo traducirá en poder real.

Claudia Taretto

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